金华市图书馆 呉季札聘列國觀人材二十九年
| 内容出处： | 《左氏传说二十卷首一卷》 古籍 |
| 唯一号： | 110720020220003063 |
| 颗粒名称： | 呉季札聘列國觀人材二十九年 |
| 分类号： | K225.04 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 五至七 |
| 摘要： | 吕祖謙論襄公二十九年呉季札聘列國觀人材之故事。 |
| 关键词： | 春秋 左传 历史 |
内容
當是時季札歷聘諸國遇魯則說叔孫穆子過齊則
說晏平仲過鄭則說子産過衞則說蘧伯玉史狗史
鰌公子荆公叔發之徒過晉則說叔向夫呉僻陋在
夷而未嘗通於中國今一旦札自呉出見諸國賢者
便傾蓋如故若素相知以是知賢者同聲相應同氣
相求初不可以逺近論也如一見穆子便說子其不
得死乎好善而不能擇人一見晏子便說納政與邑
以免欒髙之難纔見一人便說許多話如平生心腹
之友蓋同心之言其臭如蘭故如此又㸔過戚聞鍾
聲一段札在戚聞鍾聲曰異哉夫子獲罪於君以在
此懼猶不足而又何樂夫子之在此猶燕之巢於幕
上君又在殯而可以為樂留數語在文子胷中而能
使文子感之終身不聽琴瑟夫文子逐衛獻公而以
邑叛附晉是衞之賊臣小人之尤者今一旦聞札之
言遂至終身感悟不聽樂其變化轉移之速使當時
未逐君之前文子獲與札處朝夕聞札之言未必不
改移遷轉歸之於善以是知有國家者不患有小人
而患無君子蓋有君子則小人已為他移奪變化衞
之蘧伯玉夫子亦嘗稱之以君子就當時言之伯玉
地位已髙亦未易及然把伯玉比季札只看這一事
知文子逐君之時伯玉不能止之不過從近關出而
已何伯玉不能化文子於乆處之餘而札能悟之於
一言之頃以是知伯玉之地位固已髙而札之地位
又髙於伯玉也伯玉不能已文子於未逐君之時而
季札數語能使終身不聽琴瑟則伯玉與季札已爭
數等如不有季札則伯玉地位已儘髙看札方知
地歩高多在學者當如此看
說晏平仲過鄭則說子産過衞則說蘧伯玉史狗史
鰌公子荆公叔發之徒過晉則說叔向夫呉僻陋在
夷而未嘗通於中國今一旦札自呉出見諸國賢者
便傾蓋如故若素相知以是知賢者同聲相應同氣
相求初不可以逺近論也如一見穆子便說子其不
得死乎好善而不能擇人一見晏子便說納政與邑
以免欒髙之難纔見一人便說許多話如平生心腹
之友蓋同心之言其臭如蘭故如此又㸔過戚聞鍾
聲一段札在戚聞鍾聲曰異哉夫子獲罪於君以在
此懼猶不足而又何樂夫子之在此猶燕之巢於幕
上君又在殯而可以為樂留數語在文子胷中而能
使文子感之終身不聽琴瑟夫文子逐衛獻公而以
邑叛附晉是衞之賊臣小人之尤者今一旦聞札之
言遂至終身感悟不聽樂其變化轉移之速使當時
未逐君之前文子獲與札處朝夕聞札之言未必不
改移遷轉歸之於善以是知有國家者不患有小人
而患無君子蓋有君子則小人已為他移奪變化衞
之蘧伯玉夫子亦嘗稱之以君子就當時言之伯玉
地位已髙亦未易及然把伯玉比季札只看這一事
知文子逐君之時伯玉不能止之不過從近關出而
已何伯玉不能化文子於乆處之餘而札能悟之於
一言之頃以是知伯玉之地位固已髙而札之地位
又髙於伯玉也伯玉不能已文子於未逐君之時而
季札數語能使終身不聽琴瑟則伯玉與季札已爭
數等如不有季札則伯玉地位已儘髙看札方知
地歩高多在學者當如此看
知识出处
《左氏传说二十卷首一卷》
二十卷。宋吕祖谦撰。吕氏一生研究《左传》，共着三书，一是《左氏类篇》(已佚)，二是《左氏博议》，三即此书。吕氏为宋代着名散文家，其治《左传》亦重其文史，四库提要》为之辨云：“朱子所谓巧者，乃指其笔锋颖利，凡所指摘，皆刻露不留余地耳。非谓巧于驰辨，或至颠倒是非也。”吕氏论《左传》，要在明其如何申经之大义，与诸儒之治经传者无异。然吕氏之“巧”，则在其重视《左传》文字表达之技巧，此又与诸儒截然相别。吕氏不但重文，也重史。如卷二论毕万卜筮事云：“看《左氏》所载敬仲、毕万之言，盖左氏之世，适当战国之初，田魏始兴，故夸诬其祖，以神下民。当时民无有知者，故皆信之。左氏亦惑于流俗之见、不能于流俗之外着一只眼，故于敬仲、毕万之事亦从而书之。”又云：“以此知战国时已自有符命惑人了。虽左氏好说符怪，然战国之时，已自相传，如此便到得陈涉以符命惑乱一世，遂盛于王莽。”即是从历史之角度论《左氏》之失，远胜于诸儒之空谈。此书文体类似宋代散文家之史论，随事立论，随文解义。或一事一议，或总若干事而一论，均有感而发。现存清《通志堂经解》本、《金华丛书》本、《丛书集成初编》本。
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