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欒書救鄭楚禦桑隧六年
  欒書侵蔡侵楚侵沈獲沈子揖八年
  欒書為政用知莊子范文子韓獻子之謀三人者皆
  晉國之望也任其計謀所向有功桑隧之役欲與楚
  戰能用其謀全師以歸此是用知范韓之第一次也
  侵蔡侵楚獲楚大夫申驪侵沈獲沈子揖亦用其謀
  有功而歸是用知范韓之第二次也夫三子晉國之
  望一時之名大夫書能屈身用三子之謀自以為從
  善矣三子亦以其謀䇿之見用自以為得行其言就
  事迹上論之固是如此然深考之則不然大抵為政
  有大體為國有大勢所謂用賢不在一謀一䇿之是
  用所謂賢亦不在一謀一策之見用皆須於大體大
  勢上用之看得晉景公因鞌之戰一勝遂至於驕其
  實君心都未曾正政事荒廢而大體大勢皆不曾整
  頓當時趙同趙括亦是一箇世臣故家罪未至死晉
  侯因趙姬之譖以殺之遂大失晉國之情内之大體
  已失之矣外之奪魯汶陽之田復歸於齊霸者統御
  諸侯大要只在信義晉既使齊歸汶陽之田未幾而
  二三其命又執鄭伯殺行人以失諸侯之心遂至渙
  散離亂晉之統體大綱都失了觀季文子之言信不
  可知義無所立四方諸侯其誰不解體則大體大勢
  顛倒錯亂可知欒書只知從三子之謀為善三子亦
  只知一謀一䇿之用為得不曾與整頓大綱數子之
  罪均也大抵賢者論忠於君翻然而出與之格君心
  之非正其本原須看大勢若大勢未轉亦當用力而
  轉之今欒書數子都不察晉景公是何時節大綱都
  不理會學者不可以一謀一䇿之用為善須當以大
  勢大體論而知范韓乃反使之有功而驕其志則知
  三子亦衮衮隨波逐流者耳
  晉郤至如楚聘楚子享之十二年
  晉郤至如楚楚子享之子反相為地室而縣焉郤至
  將登金奏作於下驚而走出子反曰日云暮矣寡君
  須矣吾子其入也郤至曰君不忘先君之好施及下
  臣貺之以大禮重之以備樂如天之福子反對以如
  天之福兩君相見無亦唯是一矢以相加遺焉用樂
  子反之言甚無義理郤子遂引兔罝之詩以闢之卒
  事而歸以語范文子文子曰無禮必食言吾死無日
  矣此一段觀郤至鋪陳典禮以事迹論郤至專對之
  才似可喜若就實事上看則不然蓋文子之意非畏
  楚人之叛盟然所以深自憂慮畏怯者蓋當晉厲公
  之時是何時節資質所為又薄了在朝之臣都不能
  深憂逺慮獨范文子憂時正恐晉勝楚有以重厲公
  之禍卒至於亡國厲公所為自有一箇覆亡簒殺在
  後面如郤子之賢亦止以其能專對之才便自喜都
  不能惕然深憂反自矜其才以增君之驕當時在朝
  逺慮者范文子一人而已惟文子見識髙明不特憂
  楚之食言最憂晉國以速覆亡簒弑之禍
  成子受胙于社不敬十二年
  成子受胙于社不敬劉子曰吾聞之民受天地之中
  以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命
  也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮
  小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤此一段見
  堯舜禹湯文武相傳之妙㫖力學之根本觀劉子之
  言乃見胷中所得皆三代老師宿儒傳道之淵源大
  本皆自此中出學者為學當致力於此數句上觀之
  吾聞兩字便見得老師宿儒之傳不是康公口中語
  其曰民受天地之中以生所謂命也此在中庸便是
  子思天命之謂性在大易即是太極一判品物流形
  各正性命萬物得天地之偏人乃得天地之全夫天
  之生物同一氣耳人與物在偏全之閒故民者天地
  之心也此中即命之所在即詩所謂維天之命於穆
  不已便是此命也是以有動作禮義威儀之則以定
  命也須看是以兩字人之所動履適亦舉止得節皆
  不自外來無所勉强無所矯拂皆自然而然不可差
  一毫之過亦不可差一毫之不及此見是以有則處
  所謂以定命者此心操之常存則與天地流行而不
  息一或捨之而不存則便墮於私意人慾中天命便
  至於壅遏而不流行能者養之以福不能者敗以取
  禍福則不言取而禍言取者何故此心常操而存則
  心廣體胖怡愉安泰福本自内有若一欲敗度縱敗
  禮則禍自外來故禍言取而福不言取是故君子勤
  禮小人盡力今之所謂學士大夫皆是君子所謂農
  工商賈皆是小人論其中本無君子小人之別蓋君
  子小人各自有則所謂勤禮莫如致敬最是下工夫
  處人能致敬則動作威儀皆合於禮便是有則處所
  謂盡力如今或從事於畎畝或服勞於商賈就小人
  盡力處便是君子勤禮處勤禮莫如致敬如曲禮三
  百威儀三千苟泛然無統則無以行必有根本自我
  一心之敬發出則動皆合禮盡力莫如敦篤如勤畎
  畝以奉父母如服商賈以致孝養是也此一段最要
  就動作禮義威儀之則一句下工夫中者一身之大
  本下面一句却是入道之門户而今人多把作閑看
  了不知此一句最是用工夫端的處如成王作誥思
  夫人自亂于威儀爾無以釗冐貢于非幾至於曾子
  臨終亦得孔子之深㫖説君子所貴乎道者三動容
  貌正顔色出辭氣而今學者正要用力在如此一步
  之速以事考之亦未害事不知當時此心是定與不
  定一言之悖以事考之亦未害事不知當時此心還
  是存與不存正心誠意之事學者當隨力深淺行之
  其始雖若勉強其得味自有不可已者
  曹人使公子負芻守秋負芻殺其太子而自
  立十三年
  曹宣公從晉侯伐秦卒于師使公子負芻守國使公
  子欣時逆曹伯之喪公子欣時即子臧也負芻與欣
  時俱曹伯庶子公子欣時逆喪未歸之閒負芻殺其
  太子而自立晉為霸主率諸侯討殺太子之禍執曹
  成公而歸之京師諸侯將見子臧於王而立之子臧
  辭曰聖達節次守節下失節遂逃奔宋不肯立後來
  負芻歸自京師自為曹君大抵學者之患最是勇於
  義而不能精擇如子臧輕千乘之國視之如弊屣而
  不肯受固是勇於為義然而講學不明擇義不精所
  以辭受取予之際亦不曉自曹宣公之卒太子是正
  嫡本當立負芻殺太子而自立其罪當討晉人討簒
  弑之賊諸侯擇其賢者而立之太子在時子臧固不
  當立然而既死之後子臧固當受之可也亦當討前
  日弑君之賊今乃遷延不受反使簒弑之人儼然居
  一國之上使三綱五常都失序豈是晉人之罪都縁
  子臧歸潔其身太過輕重隆殺都不分却説聖達節
  次守節之語觀這一二句便見他講學未盡擇義不
  精亦皆有病夫所謂節者天之生民降衷秉彞天地
  智愚聖賢同守之而不可加損在文王則曰順帝之
  則在易則曰乾元用九乃見天則今子臧講學不明
  却以九縱八横超乎節之外亦是子臧未曉得帝則
  民彞處雖有髙世之行難行之操所以不免得罪於
  君子都是擇義不精之過