鄭太子華請去三族七年

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内容出处: 《左氏传说二十卷首一卷》 古籍
唯一号: 110720020220002972
颗粒名称: 鄭太子華請去三族七年
分类号: K225.04
页数: 2
页码: 二至三
摘要: 吕祖謙論魯僖公七年鄭太子華請去三族之故事。
关键词: 春秋 左传 历史

内容

鄭太子華請去三族這一叚見得管仲猶有三代氣
  象其曰君若綏之以徳加之以訓辭而討鄭豈敢不
  懼若緫其罪人以臨之鄭有辭矣此等言語蓋嘗聞
  先生長者之餘論矣惜其急於功利俯首以就桓公
  自小了惟其嘗與聞先生長者之餘論故時出其所
  聞實有過人者如前此請齊侯救邢所云畏此簡書
  此等言語時時規正得桓公一兩叚若淺論之則管
  仲時有三代氣象固甚可喜責備論之管仲不能大
  其規模反俯首以就桓公一箇狹小規模亦甚可惜
  管仲之相桓公大抵務在正名辨分觀其王使宰孔
  賜齊侯胙管仲則教桓公以天威不違顔咫尺敢不
  下拜則不敢慢天子之命觀王以上卿之禮享管仲
  則對以有天子二守國髙在而不敢越周室班爵禄
  之制至於舅犯之相晉文則不能齊桓專在於扶名
  分晉文則適以壊名分如以諸侯而請天子之隧襄
  王以危言拒之而始不敢蓋仲則曽聞先生長者之
  餘論故所以輔桓公者猶有三代之遺制至於舅犯
  之徒未嘗聞先生長者議論徒知力之可以請隧召
  王而不知義之不可視仲為如何故孟子曰桓公之
  於管仲學焉而後臣之猶着得一箇學字至其後如
  晉文公之有舅犯楚莊王之有孫叔敖晉平公之有
  趙文子則皆無此一字矣

知识出处

左氏传说二十卷首一卷

《左氏传说二十卷首一卷》

二十卷。宋吕祖谦撰。吕氏一生研究《左传》,共着三书,一是《左氏类篇》(已佚),二是《左氏博议》,三即此书。吕氏为宋代着名散文家,其治《左传》亦重其文史,四库提要》为之辨云:“朱子所谓巧者,乃指其笔锋颖利,凡所指摘,皆刻露不留余地耳。非谓巧于驰辨,或至颠倒是非也。”吕氏论《左传》,要在明其如何申经之大义,与诸儒之治经传者无异。然吕氏之“巧”,则在其重视《左传》文字表达之技巧,此又与诸儒截然相别。吕氏不但重文,也重史。如卷二论毕万卜筮事云:“看《左氏》所载敬仲、毕万之言,盖左氏之世,适当战国之初,田魏始兴,故夸诬其祖,以神下民。当时民无有知者,故皆信之。左氏亦惑于流俗之见、不能于流俗之外着一只眼,故于敬仲、毕万之事亦从而书之。”又云:“以此知战国时已自有符命惑人了。虽左氏好说符怪,然战国之时,已自相传,如此便到得陈涉以符命惑乱一世,遂盛于王莽。”即是从历史之角度论《左氏》之失,远胜于诸儒之空谈。此书文体类似宋代散文家之史论,随事立论,随文解义。或一事一议,或总若干事而一论,均有感而发。现存清《通志堂经解》本、《金华丛书》本、《丛书集成初编》本。

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