隱公

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内容出处: 《左氏传说二十卷首一卷》 古籍
唯一号: 110720020220002928
颗粒名称: 隱公
分类号: K225.04
页数: 3
页码: 一至五
摘要: 吕祖謙撰左氏傳說卷第一,評論春秋魯隱公時期的歷史。
关键词: 春秋 左传 历史

内容

祭仲諫鄭莊封叔叚元年
  石碏諫衞莊寵州吁三年
  師服諫晉封桓叔桓二年
  左氏所載春秋以前事如第一第二卷尚有數叚事
  可取如祭仲之諫鄭莊公石碏之諫衞莊公師服之
  諫晉君此三處皆是東遷之初是以言多典法如祭
  仲之諫鄭莊公封叔叚於京所謂先王之制大都不
  過三國之一中五之一小九之一今京不度非制也
  見得成周築城之遺制尚在如石碏之諫衞莊公所
  謂臣聞愛子敎之以義方弗納於邪驕奢淫佚所自
  邪也見得先王敎子家傳之法尚在如師服之諫晉
  君曰吾聞國之立也本大而末小是以能固故天子
  建國諸侯立冢卿置側室大夫有貳宗士有𨽻子弟
  庶人工商各有分親皆有等衰猶見得三代上下名
  分等差纎悉委曲如此之不可亂此是春秋初老師
  宿儒之所傳先王之典法在學者須當深考三代之
  氣象到後來春秋中與末能如此言者甚少如左史
  倚相之於楚叔向之於晉子産之於鄭纔能言當時
  便謂之聖賢博物君子
  齊人卒平宋衞于鄭八年
  秋會于温盟于瓦屋八年
  冬齊侯使來告成三國八年
  春秋之初齊僖公當時謂之小霸見於春秋經傳與
  諸侯會盟征伐稍多這便是霸之始方周未東遷之
  前未嘗無方伯連帥之職然當時尚稟王命所以不
  謂之霸到得平王東遷後王者自無總合係屬人心
  道理諸侯稍有才智自然出來會盟此霸之名所以
  立然僖公所以謂之小霸非惟其他政事權謀不可
  望後來桓文然當時時節亦未能做得所以凡書盟
  於宋衞告成三國不過三國之盟到得後來齊衞鄭
  宋盟惡曹亦不過四國之盟又如齊宋衞燕伐魯時
  亦不過四國蓋春秋之初王綱尚在未至於甚壞後
  來王室陵替凡會盟統天下之諸侯皆在焉以齊一
  國論之僖公霸業不如桓公以天下之勢論之桓公
  之時却不如僖公之時何故王道霸業相為消長到
  得桓公所以大國言齊宋逺國言江黄其餘莫不至
  霸業盛處便是王道消亡齊僖公所以小霸多是用
  私意所謂諸侯會于稷以成宋亂又與桓公會成魯
  之亂以至班爵不同帥諸侯來戰于郎凡此類是私
  意當時偶然得諸侯此時才智無加於僖公所以略
  霸
  羽父請諡與族八年
  春秋之初諡族尚少見於魯者如所謂挾如所謂翬
  如所謂宛如所謂無駭皆不命氏傳世官春秋初東
  遷命大夫官爵甚少以魯一國論之諡族甚少大夫
  官爵無非賜姓使當時春秋以前有世官所謂鄉舉
  里選賔興不可行秀民無處安排看得世官只是起
  於春秋以來
  滕薛來朝爭長十一年
  滕薛來朝爭長此一叚須看得官制滕侯曰我周之
  卜正也以此見成周盛時諸侯非惟入為王卿士而
  卜正一官亦皆諸侯為之
  鄭莊因入許而曰寡人有弟弗能和協十一年
  鄭入許而不有許此一叚看得王綱初解紐諸侯亦
  未敢放手滅人國如後之滅霍滅耿滅魏略無顧忌
  觀莊公封許之言委曲涵養有唐虞三代氣象然因
  入許而曰寡人有弟弗能和協使餬其口於四方此
  謂莊公悔過之言不可此謂莊公不情之言亦不可
  蓋莊公是一箇有才智占勝底人觀他初待叔叚止
  欲叚曲我直彼惟有歉於心故恐為人所議所以先
  自説破了依舊是前時養惡之氣習猶未之改至莊
  十六年鄭厲公之言曰不可使共叔無後於鄭則是
  共叔嘗有後於鄭矣此言非是虚言正是兄弟不可
  泯絶處後來果然封他子弟世世食祿而不絶夫共
  叔之於鄭初無功徳及民而有叛逆之惡何為必欲
  不絶其後也於此須見得非是莊公之悔心正是莊
  公當初機謀培養䧟叔叚也深至此常常自歉故施
  恩意於後也亦深使當時只恁地逐叚不用許多機
  關䧟穽到此必不然也且如楚懐王之在國荒淫不
  度本無徳以及人一旦秦人殺之而舉國無有不念
  之者至於八十餘年之後猶以是而亡秦只緣秦人
  毒之太深故國人思之愈切莊公惟其當初下手得
  毒故後來施得恩意極深蓋兄弟天屬也此正相反
  之道理也
  息侯伐鄭十一年
  息侯伐鄭此叚須就息上看得楚之盛衰當是時如
  息如蔡尚與中國相通皆會盟征伐及楚一盛則與
  中國絶矣蓋息蔡皆近楚之國楚既盛則必有吞併
  之意彼朝夕自救之不暇何暇及其他看此可見是
  時楚未强盛也何故蓋楚衰則邊楚之國必强楚盛
  則邊楚之國必弱大抵看左傳須旁看方可若一事
  只作一事看不可

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左氏传说二十卷首一卷

《左氏传说二十卷首一卷》

二十卷。宋吕祖谦撰。吕氏一生研究《左传》,共着三书,一是《左氏类篇》(已佚),二是《左氏博议》,三即此书。吕氏为宋代着名散文家,其治《左传》亦重其文史,四库提要》为之辨云:“朱子所谓巧者,乃指其笔锋颖利,凡所指摘,皆刻露不留余地耳。非谓巧于驰辨,或至颠倒是非也。”吕氏论《左传》,要在明其如何申经之大义,与诸儒之治经传者无异。然吕氏之“巧”,则在其重视《左传》文字表达之技巧,此又与诸儒截然相别。吕氏不但重文,也重史。如卷二论毕万卜筮事云:“看《左氏》所载敬仲、毕万之言,盖左氏之世,适当战国之初,田魏始兴,故夸诬其祖,以神下民。当时民无有知者,故皆信之。左氏亦惑于流俗之见、不能于流俗之外着一只眼,故于敬仲、毕万之事亦从而书之。”又云:“以此知战国时已自有符命惑人了。虽左氏好说符怪,然战国之时,已自相传,如此便到得陈涉以符命惑乱一世,遂盛于王莽。”即是从历史之角度论《左氏》之失,远胜于诸儒之空谈。此书文体类似宋代散文家之史论,随事立论,随文解义。或一事一议,或总若干事而一论,均有感而发。现存清《通志堂经解》本、《金华丛书》本、《丛书集成初编》本。

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