楚茨

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《诗集传名物钞八卷》 古籍
唯一号: 110720020220002549
颗粒名称: 楚茨
其他题名: 小五十五變三十三
分类号: I207.222
页数: 3
页码: 二十一至二十六
摘要: 許謙對朱熹所撰《詩集傳》內有關《詩經·小雅·楚茨》之說解。
关键词: 诗经 考订

内容

公卿有田祿者力農奉祭 異
  此下十詩皆正雅錯脫
  經○語録楚茨精深宏博如何做得變雅○問楚
  茨以下四篇先生謂即豳雅反覆讀之其辭氣
  與七月載芟良耜等篇相類無可疑然又以為
  述公卿力農奉祭則恐未然蓋周自後稷以農
  事肇祀其詩未嘗不惓惓於此今以為豳風豳
  雅者皆是也古人未有不先於民而後致力於
  神者恐不必專指公卿荅曰此諸篇在小雅而
  非天子之詩故正得以公卿言之蓋皆畿內諸
  侯矣○此詩意趣宏博辭氣縱逸語緒參差非
  它詩比讀之茫然不知其際久之始見其端倪
  蓋一章謂勤於稼穡所入者盛得以為祭祀之
  具二章言牲體之絜三章言俎豆之盛又皆言
  神享而降福四章祝致神語五章送神而起下
  章燕宗族之端卒章宗族燕而祝君夀福也
  一章棘見邶凱風○黍稷見王黍離
  傳○一章疏蒺藜布地蔓生細葉子有三角刺○
  箋伐蒺藜與棘茨言楚楚棘言抽互辭也○疏
  庾是未入倉者故曰露積言露地積聚之也○
  儀禮特牲饋食禮前期三日之朝筮屍命筮曰
  孝孫某諏此某事適其皇祖某子筮某之某為
  屍尚饗注某之某者字屍父而名屍大夫士以
  孫之倫為屍疏凡屍筮無父者祭祖用孫列皆
  取於同姓之適孫也天子諸侯取卿大夫有爵
  者謂之公屍大夫士皆取無爵者無問成人與
  防皆得為之孫防則使人抱又少牢饋食禮筮
  屍命曰孝孫某來日丁亥用薦歳事于皇祖伯
  某妃配某氏以某之某為屍尚饗特牲士之祭
  禮也少牢大夫之祭禮也食音嗣諏子湏反適
  孫之適音的少失召反○奠謂祭日主人主婦
  陳設實鼎及豆籩盤匜等○祝迎屍於廟門外
  主人降立于阼階東西面屍入門左北面盥升
  自西階主人升自阼階祝先入主人從屍升筵
  祝主人西面立于戶內祝主人皆拜妥屍屍不
  言荅拜遂坐○屍祭乃食三飯告飽侑曰皇屍
  未實侑屍又食不飯告飽主人不言拜侑屍又
  三飯此上並儀禮特牲少牢二篇有不同今約取其文○神坐之坐去
  聲○二章烝嘗宗廟之祭名嘗嘗新穀也烝進
  品物也詩記自黍稷成為酒醴至其為祭乃烝
  嘗之時也○爾雅疏枋本廟門之名設祭於廟
  門因名其祭曰祊凡祊有二種一是正祭之時
  既設於廟又求神於廟門之內郊特牲索祭祝
  於祊及詩祝祭於祊是也二是繹祭之時於廟
  門外是廟門內外皆有祊稱詩疏知門內者以
  正祭之禮不宜出廟門門內得有待賔客之處
  者聘禮公食大夫皆行事于廟其待之迎於大
  門之內則天子之禮焉詩記凡祭祼鬯求諸隂
  焫蕭求諸陽索祭祝于祊求于隂陽之間魂氣
  無不之無不在求之不可一所故祝祭於祊而
  祀事所以孔明食音嗣焫如恱反○號去聲三
  章毛氏防饔防廩防也疏饔防以煮肉在門東
  南北上廩防以炊米在饔防之北○疏燔火燒
  之名炙者逺火之稱以難熟者近火易熟者逺
  之○從才用反詩記為俎孔碩謂薦熟也或燔
  或炙謂從獻也鄭氏合為一事誤矣○疏從獻
  謂既獻酒即以此燔炙從之而置之在俎也○
  疏有司徹雲宰夫羞房中之羞司士羞庶羞注
  雲房中之羞其籩則糗餌粉餈其豆則酏食糝
  食庶羞羊臐豕膮皆有胾醢房中之羞內羞也
  徹直列反糗去九反餌而志反餈作姿反二物
  皆粉稻米黍米所為合蒸曰餌餅之曰餈糗者
  〓粉熬大豆也為餌餈之黏著故以粉糗搏之
  也酏以支反食音寺糝素感反酏食者酏〓也
  取稻米溲之小切狼臅膏以為〓臅膏臆中膏
  也糝食者取牛羊豕三肉等分小切之與稻米
  一肉一合以為餌煎之也臐音熏膮虛驕反二
  物皆臛也香美之名臛羹類也胾側吏反大臠
  也醢音海肉醬也黏音拈著直略反搏音團〓
  與饘同臅昌蜀反臛黒各反○盛平聲賔飲複
  飲之飲去聲複扶又反○少式照反長陟丈反
  ○四章左氏傳定元年叔孫成子逆昭公之喪
  于幹侯子家子不見叔孫易幾而哭注幾哭會
  也不見叔孫故朝夕哭不同防○予羊主反女
  音汝○嘏見天保○五章注利養也成畢也言
  孝子之養禮畢養去聲○去起呂反○卒章與
  音預

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诗集传名物钞八卷

《诗集传名物钞八卷》

许谦师从宋人王柏,但在经学思想上,却与其师不尽相同。此编为许氏说解《诗经》、并补充朱熹《诗集传》之作,其中所考名物音训,颇有根据,作者搜罗前儒旧说非常齐备,说解平和醇正,对《诗经》古义多所发明,足以补《集传》之缺遗。但王柏曾作“二南相配图”,并移《甘棠》“何彼□矣”入《王风》之中,又删除《野有死麇》,使《召南》亦仅剩十一篇,以于《周南》之篇数吻合,王氏此举全凭己意为之,并无确凿的证据,这种窜乱经文的作法,一直受到后人的驳难。而许谦却独守师说,亦将其尽列之卷中,犹未免门户之见。至于曾被王柏删除的国风三十二篇,许谦却疑而未敢据信。卷末依据郑康成作《诗谱》方法,亦作谱作诗时世,其说则改从《集传》,以表明渊源授受。各尊所闻。纵观全书,虽以王柏说为主,但实际上仍然大量采用了陆德明《经典释文》及孔颖达《毛诗正义》之说,说明作者并不仅株守一家之言。清人皮锡瑞《经学历史》曾说:“若元人则株守宋儒之书,而于注疏所得甚浅。”据此而言,此书于元儒之中堪称上乘之作。书成后,于至正间始行于世。传本有明代秦氏雁里草堂钞本,《通志堂经解》本、《四库全书》本及日本《昌平丛书》本等。

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