金华市图书馆

自咸陽三月之燄熄而經巳灰後世不幸而不得見
  聖人之全經也久矣出於煨燼之餘者率皆傷殘毀
  裂而不可綴補經生學士不甘於缺疑而恥於有所
  不知又不敢誦言其爲傷殘毀裂之物於是研精極
  思刳剔揍節雕刻繢藻日入於詭而傷殘毀裂之書
  又從而再壞矣江左儒先尊經過厚而忘其再壞乃
  以爲先王之敎未經蹂踐巋然獨全者惟風雅頌而
  止耳又謂聖人欲以詩之平易而救五經之支離孰
  知後世反以五經之支離而變詩之平易是殆不然
  當三百篇之全時而五經未嘗碎缺當五經之支離
  而詩亦未嘗平易是又以後世傷殘破裂之經視聖
  人完全嚴密之經又非所以言聖人之時之經也六
  經雖同一道而各有體猶四時均一氣而各有用此
  皆天理之不容巳雖聖人亦不可得而以意損益之
  也聖人初何容心以此救彼哉若彼待此救則各有
  一偏則聖人之經在聖人之時巳非全書矣於理有
  所未通然聖人詩之爲敎所以異於他經者自有正
  說當周之初雖有易而本之卜筮雖有書而藏之史
  官儀禮未著周官未頒麟未出而春秋未有兆朕也
  周公祖述虞舜命夔典樂之敎於是詔太師敎以六
  詩是以詩之爲敎最居其先然其所以爲敎者未有
  訓詁傳註之可說不過曰此爲風此爲雅頌此爲比
  興此爲賦而已使學之者循六義而歌之玩味其詞
  意而〓泳其情性苟片言有得而萬理冰融所以銷
  其念慮之非而節其氣質之雜莫切於此此詩之所
  以爲敎者然也漢之劉歆得見聞之近乃謂詩萌芽
  於文帝之時一人不能獨盡其經或以爲雅或以爲
  頌相合而成吾固知各出其諷誦之餘追殘補缺以
  足三百篇之數爾烏得謂之獨全哉自是以來承訛
  踵陋訓詁傳註之學日盛而六義之別反湮至程夫
  子始曰學詩而不分六義豈能知詩之體門人謝氏
  又曰學詩須先識六義體面而諷味以得之故朱子
  亦以爲古今聲詩條理無出於此是以於詩集傳每
  章之下分別比興賦之三義而風雅頌姑從其舊非
  謂風雅頌部分巳明而不當易也亦非謂於六義中
  風雅頌可緩而不必辨也特以其無所考驗耳