金华市图书馆

愚又考小雅之正詩其爲體有二一曰燕享賓客之
  樂二曰勞來行役之樂朱子所謂歡忻和悅以盡羣
  下之情者也大雅之正詩其體一曰㑹朝之樂而已
  朱子所謂恭敬齊莊以發先王之德者也據二雅之
  體而證今之詩以正小雅而亂入正大雅者有之而
  正雅亦不得爲全無疵矣至於變雅之中有變雅之
  正者焉有變雅之變者焉有章句繁多詞語嚴密有
  似大雅之體者焉又有言語鄭重義理曲折又皆王
  公大人之作者然施之於燕享非所宜用之於朝㑹
  又不可母乃出於放臣逐子出妻怨婦樽酒慰勞之
  所奏者乎此又變雅之再變也者或謂決古人之疑
  只有義理證驗兩事今求之義理固亦可通責以證
  驗絕無可考不能不反致疑也予應之曰諸經悉出
  於煨燼之餘苟無可驗而漢儒臆度之說何可憑哉
  聖人於杞於宋尚有不足證之嘆況求之後世乎有
  一於此與其求之於漢儒臆度之說孰若只求之於
  正雅之中詞氣體格分畫施用豈不曉然其爲證驗
  莫切於此尚何外求哉且夫怡愉醻勸之情與譏刺
  怨傷之意其心不同也稱述先王之盛德大業與感
  慨後世之昬朝亂政其言不同也協之以八音和之
  以六律由是美敎化厚風俗與夫私心邪念聞之而
  有所懲警者其用不同也發之於人心者既不同形
  之於語言者亦且異施之於事者俱無所合有是三
  不同而得以同謂之雅可乎雖聖人規模寬廣而條
  目不應紊亂如此愚故謂變雅之不合於正雅者悉
  歸之王風其說審矣