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昔者朱子破千載之惑退黜小序刪夷纒繞作爲詩
  傳自詩之湮沒經幾何年而一旦洗出本義明白〓
  直可謂駿功無復遺恨惟風雅之别雖有凡例而推
  之篇什猶未坦然故其答門人之問亦多未一於是
  有腔調不同之說有體製不同之說有辭氣不同之
  說或以地分以時分以所作之人而分諸說皆可參
  考惟腔調不傳其說不可考也近世儒者乃謂義理
  之說勝而聲歌之學日微古人之詩用以歌非以說
  義也不能歌之但能誦其文而說其義可乎究其爲
  說主聲而不主義如此則雖鄭衛之聲可薦於宗廟
  矣天作清廟可奏於宴豆之閒矣可謂捨本而逐末
  凡歌聲悠揚於喉吻而感動於心思正以其義焉爾
  苟不主義則歌者以何爲主聽者有何味豈足以薰
  烝變化人之氣質鼓舞動盪人之志氣哉善乎朱子
  之答陳氏
  體仁也舉詩言志歌永言聲依永律和聲
  故曰詩出於志樂乃爲詩而作非詩爲樂而作也又
  曰古樂散亡無復可考而欲以聲求詩則未知古樂
  之遺聲今皆可以推而得之乎三百篇皆可協之音
  律而被之管絃乎既未必可得則今之所講得無有
  畫餅之譏邪所謂腔調之說灼知朱子晚年之所不
  取也至於楚詞之集註後詩傳二十年風雅頌之分
  其說審矣其言曰風則閭巷風土男女情思之詞雅
  則燕享朝㑹公卿大夫之作頌則鬼神宗廟祭祀歌
  舞之樂以此例推之則所謂體製詞氣所謂以時以
  地以所作之不同等說皆有條而不紊矣竊謂朱子
  所條之凡例正以周公所定風雅頌而別之律以先
  儒所謂正風正雅者無一不合但於所謂變風變雅
  者有不得而同後學無以處此遂橫生枝葉以求合
  凡例而不能按据凡例以釐正舛訛所以辨議起而
  卒不能定故爲之言曰先儒正其大義而不能不遺
  其小節以待後之學者此也