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大序詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興
  五曰雅六曰頌
  周禮大師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌
  籥章掌土鼔音/仲春晝擊土鼓龡幽詩
  以逆暑中秋夜迎寒亦如之凢國祈年於田祖
  龡幽雅擎土鼓以樂田竣音/俊國祭蠟士嫁/反則龡
  豳頌擊土鼓以息老物孔氏曰鄭氏箋七月二章雲是謂幽風六章雲
  是謂幽雅卒章雲是謂項自始至成別爲三體
  程氏曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義
  也一篇之中有備六義者有數義者○又曰學
  詩而不分六義豈能知詩之體也張氏曰今一/詩之中蓋有
  兼見風雅頌之意賦比興亦然○呂氏曰詩舉/有此六義得風之體多者爲國風得雅之體多
  者爲大小雅得頌之體多者爲頌風非無雅雅/非無頌也○董氏曰崧髙旣列於大雅矣然其
  詩曰其風肆好又曰吉甫作誦○/孔氏曰四/始以風爲先風之所用以賦比興爲辭故於風
  之下即次比興然後次以雅頌雅頌亦以賦比/興爲之旣見賦比興於風之下明雅頌亦同賦
  比興如此次者言事之道直陳爲正故賦在比/興之先比之與興雖同是託物比顯而興隱當
  先顯而後隱故/比居興先也
  風大序曰風風也教也風以動之教以化之○程
  氏曰風者風以動之上之化下下之風上凢所
  刺美皆是也張氏曰風有風/刺不直言之意
  賦鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡○程氏
  曰賦者謂鋪陳其事如齊侯之子衛侯之妻是
  也又曰賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召/伯所苃是也○呂氏曰賦者敘事之由以盡
  其情/狀
  比鄭司農周禮注曰比者比方於物○程氏曰以
  物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾
  幾是也又曰比者直比之蛾眉瓠犀溫其如玉/之類是也。朱氏曰比者以物為此而
  不正言其事甫田碩鼠衡門之類是也。又曰此方有兩例有繼所比而言其事者有全不言
  其事/者
  興孔氏曰興者起也○程氏曰因物而起興關關
  雎鳩瞻彼淇奧之又曰興者興起其義/采采卷耳不盈頃筐
  嗟我懷人寘彼周行是也○釋文曰興是譬諭/之名意有不盡故題曰興○孔氏曰取譬引類
  起發己心諸舉草木鳥獸以見意者皆興辭也/○王氏曰以其所感發而況之之謂興興兼比
  與賦者也○朱氏曰因所見聞或託物起興而/以事繼其聲關睢木之類是也然有兩例興
  有取所興爲義者則以上句形容下句之情思/下句指言上句之事實有全不取其義者則但
  取一二字而已要之上句/常虛下句常實則同也
  雅大序曰雅者正也○程氏曰雅者正言其事○
  又曰雅者陳其正理天生烝民有物有則民之
  秉彞好是懿德是也張氏曰雅之體直言之比/興差少無隱諷譎諌之巧
  故曰雅者正也○又曰雅者直言之雖是大惡/亦直言此是雅之本體○呂氏曰雅者正言也
  無所/抑揚
  頌大序曰頌者美盛德之形容以其成功告於神
  明者也○鄭氏詩譜曰頌之言容李氏曰頌之/爲字訓容漢
  書志曰徐生善容容字作此頌字顔/師古注雲頌字與形容字古人通用○程氏曰
  頌稱美之言也如於嗟乎騶虞有匪君子終不
  可諼兮之類是也又曰頌者稱美其事假樂君/子顯顯令德冝民冝人受祿
  於天是也○呂氏曰頌者/稱美之辭也無所諷議