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論語吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
  前漢禮樂志王官失業雅頌相錯孔子論而定/之故曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
  孟子王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作蘇氏/曰詩
  止於陳靈非天下無詩也有而不/可以訓焉耳仲尼有所不取也
  孔氏曰史記孔子丗家雲古者詩本三千餘篇去
  其重取其可施於禮義者三百五篇案書傳所
  引之詩見在多亡逸者少則孔子所録不容十
  分去九馬遷言古詩三千餘篇未可信也據今
  者及亡詩六篇凢三百一十一篇而史記漢書
  雲三百五篇闕其亡者以見在爲數也歐陽氏/曰司馬
  遷謂古詩三千餘篇孔子刪之存者三百鄭學/之徒皆以遷之謬言古詩雖多不容十分去九
  以予考之遷說然也何以知之今書傳所載逸/詩何可數也以鄭康成詩譜圗推之有更十君
  而取其一篇者又有二十餘君而取/其一篇者由是言之何啻乎三千周召風之
  正經固當爲首自衛而下十有餘國編比先後
  舊無明說
  歐陽氏曰周南召南邶鄘衛王鄭齊幽秦魏唐陳
  曹此孔子未刪之前周大師樂歌之次第也季/劄
  觀樂於魯/次序如此周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹
  豳此今詩次第也周召邶鄘衛檜鄭齊魏唐秦
  陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也孔氏曰鄭譜以/鄭因號鄶之地
  而國之先譜鄶事然後譜鄭王在/
  張氏曰詩固有次序然不可一例惟二南之後次
  衛衛後王此有意若非以衛分之則王無異於
  正風也其他不必次一國之詩其首尾固有先
  後其中未必然當刪定之時只取得者置於其
  間
  程氏曰詩有四始而風居首風風也其風動於人
  猶風之吹物入物故曰風本乎一人而成乎國
  俗謂之風發於正理而形於天下謂之雅稱美
  盛德與告其成功謂之頌先之家及於政以厎
  成功其叙然也諸國之風先後各有義周南召
  南陳正家之道以風天下人倫之端王道之本
  風之正也故爲首二南之風行則人倫正朝廷
  治二南之風變則禮義廢風俗壞天下治亂在
  風而巳及乎周道衰政教失風遂變矣於是諸
  侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故爲變風之首
  推其本則王道失上下亂風遂變矣言其跡則
  相吞滅而後王道絶衛首惡也故一國之詩而
  三其名得於衛地者爲衛得於邶鄘者爲邶鄘
  所以見其首亂也董氏曰商俗靡靡周雖化革/其俗然其風不得盡變書之
  命戒告令每懼其不得一日正也故其俗易感/而風易變者亡國之餘音也風首衛旦先邶
  以著/滅也刑政不能治天下諸侯放恣擅相并滅王
  跡熄矣故雅亡而爲一國之風董氏曰諸侯至/於滅國王政不
  行矣謂天下無王可/也故以王風叙衛下先王之制苟能守之足以
  統臨天下廢法失道則王畿之内亦不能保鄭
  本畿内之封因周之衰遂自爲列國故次以鄭
  君臣上下之分失則人倫亂人倫廢則入於禽
  獸人君身爲禽獸之行其風可知故次以齊天
  下之風至於如此則無不亂之國無不變之俗
  魏舜禹之都唐帝堯之國乆被聖人之化漸成
  美厚之俗歴二叔之丗而遺風尚存今亦變矣
  故因其舊名而謂之唐所以見意唐魏之風且
  變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以
  夷狄強大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之
  始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗
  尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周
  禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風
  遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風
  化所厚也聖人之國典法所存也王澤竭而風
  化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且
  治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣
  人情迫於危亡則思治安故思治者亂之極也
  檜曹懼於危亡而思周道故爲亂之終孔氏曰/檜曹國
  小而君奢民勞而政僻季札之/所不譏國風次之於末冝哉亂旣極必有治
  之之道危旣甚必有安之之理自昔天下何甞
  不拯亂而興治革危而爲安周家之先由是道
  也其居豳也趨時務農以厚民生善政美化由
  兹而始王業之所以興也故次以孔氏曰幽者周公之
  事欲尊周公故次於衆國之/後小雅之前非諸國之例也王業成而爲政於
  天下故次以雅雅王者之政也小之先大固其
  叙也孔氏曰雅見積漸之/義故小雅先於大雅政之衰則至於亡詩
  之亡王道之亡也天下之治始於以正風風天
  下其終也盛德之著而成功可以告於神明始
  終之義也故次以頌頌之有魯蓋生於不足王
  道之隆也所歌頌者如是及其衰也如魯之事
  巳足矣孔氏曰魯以其得用天子之禮故借天/子美詩之名改稱爲頌非周頌之流也
  置之商頌前者以魯是/周同姓故先前代也商則頌前代之美不可
  廢也故附其後焉