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大禹次九疇本經
  二敬用五事　七明用稽疑　六用三德
  九嚮用五福威用六極　五建用皇極　一五行
  四協用五紀　三農用八政　八念用庶徵
  大禹法象龜文止於前十句其初一曰至次
  九曰二十七字是箕子對武王陳述之辭其
  後九疇之目亦禹之經箕子陳之時敬見於
  後
  十有三祀以見武王於伐紂之後既釋箕子之囚即
  訪之急于求道也
  箕子殷所封爵邑武王克商封先代之後及功臣殆
  徧而經不言封箕子蓋箕子不臣周而武王亦遂
  其志故止仍其舊邑而已
  王問天隂定下民而輔合其居正我不知其秉彛人
  倫之所以能敘者其意若曰天生民之初無言語
  以告訓無聲色以警示而民之彛倫自然有敘其
  所以然如何蓋極本窮源之問也
  蔡傳五行有聲色氣味水之聲羽色黑氣朽火之聲
  徴色赤氣焦木之聲角色青氣羶金之聲商色白
  臭腥土之聲宫色黄氣香味則經文是也
  恭從明聰睿金先生曰五事之則肅乂哲謀聖金先
  生曰五則之功謂修五事之效也從者順於理也
  明聰謂無不見聞是於見聞者極知其善惡耶正
  所謂視逺惟明聽徳惟聰是也睿者通乎微以一
  事言也聖者無不通以萬事言也自通一事
  以至於萬事自睿以至於聖聖所以為效也總而
  言之睿似貫聖似一見事之明所以為知哲聽事
  之詳所以成我之謨謀
  五行五事第二重皆言曰第三重皆言作五行之曰
  謂其自然如此也五事之曰謂其當如此也言作
  則皆謂馴致以至如此也
  用八政總曰農民以食為天也故食居一孔傳農厚
  也蓋非訓農為厚謂農所以厚民也貨非必金玉
  珠貝也布帛亦貨也食以養其口非布帛不足以
  養其體故貨居二此二者皆出於農為政有此本
  然後可施其餘有衣食以養其身而不知此身及
  衣食之所從來則無異於禽獸則當為祭祀以報
  本故祀居三有衣食祭祀又當有土地宫室以居
  之故司空居四然亦以民事所始之先後而言蓋
  上古民之初生雖未有火食粒食之羙冠履衣裳
  之制固已食禽獸之肉而衣其皮矣而食又居衣
  之前古人飲食必自祭其先此天性不待教而能
  者觀豺獺之祭魚獸可見矣故食貨祀之次如此
  而分井授㕓為宫室以易巢穴又在其後故司空
  次祀後也慮飽食煖衣逸居而無教故司徒居五
  教而不從刑以威之故司寇居六洪範治天下之
  道也欲教化達於天下必諸侯逺人有交際之道
  故賓居七萬國之衆或有不朝不臣必加以兵故
  師居八
  八政即周禮六官冡宰制國用則食貨冡宰也祀賓
  宗伯也師司馬也與三官共六官
  蔡傳厯數歩占之法歩謂推其常占謂察其變
  時人斯其惟皇之極一語總上三節言此三者人
  君既念之受之錫之福則是人斯其能歸於皇極
  矣
  無偏陂好惡無偏黨反側戒辭也遵王之義道路勸
  辭也王道蕩蕩平平正直贊辭也㑹其極遵其義
  道路也歸其極皆至於蕩蕩平平正直也大抵皇
  建其有極一語為君之職此韻語乃教民歌詠之
  以求合於君之極者也
  金先生曰三徳直字與克字相類謂平康之世以正
  道直而行之
  蒙者木兆蒙冐也蓋兆直上如木冒土而出者也
  蔡傳貞屯悔豫皆入蓋易九六變而七八不變屯☵
  豫☳此一四五爻變者皆九六也而二三六
  爻不變者皆八也
  五事五兆庶徴皆順配五行則肅乂哲謀聖與雨
  𤾉燠寒風自以類應雨者隂陽之和也貎恭而肅
  則敬德潤身百體和順故時雨順之金先生曰言
  從而乂則號令順理人心開明故致時𤾉之順視
  明而哲則陽明内主故致時燠之順聽聰而謀則
  閉藏黙運好謀能斷故致時寒之順思睿作聖則
  妙萬物而無迹故致時風之順
  狂僭豫急蒙而為恒若之應則是五事皆不能謹而
  其心術威儀事功之舛謬所致也必求其說及於
  上五者則鑿矣狂縱也狂縱則泛濫流下如水之
  洋溢有潤下之勢故恒雨順之僭者差也太過也僭
  差而過則剛果發揚如火之燄燄有炎上之勢故
  恒順之豫怠緩也優游無斷姑息不忍猶生物
  而不能成物是有春而無秋也故恒燠順之急
  嚴廹也嚴苛峻廹暴虐不仁有摧折而無發生是
  長秋殺而無春榮也故恒寒順之此所謂周末無
  寒嵗秦亡無燠年者也蒙昏昧也昏晦黯闇瞀亂
  溷濁政事無章而風行於地則蠱亂飛揚故有恒
  風之應也五事皆順於則故五者時至而間見五
  事皆不順於則則政令偏陂而恒有此應矣
  日月麗乎天四時各有常道雖經於宿度而不入於
  宿之中或有入於宿中則為失常道而隨宿之所
  主為災異間有當自宿内過者則不為異夫休咎
  之徴自上而生豈特王為然凡居民上者皆足以
  致之但其應有大小爾民則不足以致徴而休咎
  係上人之得失故撫民者當視民之好惡而好惡
  之其所好不過飽煖安逸獨得所而已此其常
  也然生民有欲所好又豈止此而已哉則其好必
  有異於衆者故為上者順其常而遏其異此治民
  之道也譬則星雖所好不同而日月之行自有常
  道星有好亦不得施儻為人上曲從民之私欲以
  干譽則上害於政下妨於民而為國之病矣譬則
  日月失當行之道而入於星宿之中以其所好而
  應立至也日行處不見星象故但言月
  日有中道月有九行中道者黄道也天本無黄道歩
  天者欲按圖以定太陽周嵗經行之處而以黄色
  紀之此黄道之名所由起而日君象也其所經行
  則為中故曰中道蓋天之北極出地面三十六度
  自極之南五十五度為天之中又南十二度為夏
  至之日道是去極六十七度也又南二十四度為
  春秋分之日道是去極九十一度也又南二十四
  度為冬至之日道是去極百一十五度也所謂北
  至東井去極近南至牽牛去極逺此南北字以人
  仰望於天而於夏至冬至之時見日經行去極之
  逺近而言也東至角西至婁去極中者此東西字
  則以二十八宿一定之位而言以角亢七宿居東
  奎婁七宿居西者也去極中則亦以二分之時仰
  觀於天見其經行者而於冬夏至之逺近為中也
  凡此皆言日行之道九行者青赤白黑道各二并
  黄道為九也日一嵗一周天故以分至定日經行
  之位月一月一周天而嵗十二與日故凡言月
  之行道必以朔望而言之月之於日臣之於君之
  象也臣從君而行有扈從而不敢當道嫌似君也
  故月常行下道而不敢當君行常與黄道異塗而
  相去六度至二道之交則在一度之間但言道者
  主於圖而圖所以仰窺故必易置宿度東西之位
  而左布然後可得而通也若以定位而言則青道
  白道以圖横看青道二出黄道東而立春春分行
  之者謂己辰卯亥戍酉六辰之位青道皆出黄道
  之東而南北為青黄道之交白道二出黄道西而
  立秋秋分行之者亦謂上六辰之位白道皆出黄
  道之西而南北為白黄道之交也蓋日春三月在
  亥戍酉三辰秋三月在己辰卯三辰故也赤道黑
  道以圖豎看赤道二出黄道南而立夏夏至行之
  者謂申未午寅丑子六辰之位赤道皆出黄道之
  南而東西為赤黄道之交黑道二出黄道北立冬
  冬至行之者亦謂上六辰之位黒道皆出黄道之
  北而東西為黑黄道之交也以日夏三月在申未
  午三辰冬三月在寅丑子三辰故也若以經行而
  言則春秋冬之月道望常行於日道之内而朔
  常行於日道之外惟夏之月道朔望皆行於日道
  之外如春分之朔當在婁而望當在角在婁者去
  極九十七度在角者去極八十五度上弦去極六
  十七度下弦去極百十五度也秋分之朔當在角
  而望當在婁在角者去極九十七度在婁者去極
  八十五度上弦去極百十五度下弦去極六十七
  度也夏至之朔當在井而望當在牛在井者去極
  七十三度在牛者去極一百九度兩弦各去極九十
  一度也冬至之朔當在牛而望當在井在牛者去
  極一百二十一度在井者去極六十一度兩弦亦
  各去極九十一度也然此特以分至言其大畧耳
  大要以日之所經行而為之進退蓋日主於氣
  月主於朔而九行以氣言者月從日也但氣朔必
  不齊月之易道常在四立以漸推移朔望兩弦隨
  所而遇故朔望値兩道交處必蝕凡此皆言月之
  行道然日月之行二分二至相去懸絶如是者蓋
  亦以日時漸差而然非謂春分方在此而夏至遽
  移至彼也觀此則日有中道月有九行之說或可
  見矣
  南望去地面
  冬至　日三十一　朔二十五　望八十五
  夏至　日七十九　朔七十三　望三十七
  二分　日五十五　朔四十九　望九十一
  此以大較言之若朔望遇交則日月必蝕
  魯齋先生福極對義圖
  福極本天之所與而君民共之者也君建皇極於上
  則能備受五福而六極不足以及之矣君則順天
  以理民集五福於身而之使之避極而趨福所
  謂斂福以錫之也其予奪蓋可與天同功而不可
  有一毫私意於其間有一毫之私則有不當錫之
  福不當加之極矣此蓋係於皇極之建不建也夫
  鰥寡孤獨者常有養水旱凶荒則賙其急仁政以
  閑其良心醫藥以濟其夭死錫之壽也分井以
  生其財輕賦斂以厚其用錫之富也諸侯用命盗
  賊屏息則民以康徭役不興游政有時則民以寧
  脩身以先之學校以教之則能攸好徳明徳於良
  心未喪之前慎罰於惡幾未甚之際則可考終命
  反是則用極於民矣然民之一身天所以與之者
  素有分而秉彛好徳之心又上下之所同然是民
  欲受天之福則惟好徳之一節耳能好徳則四福
  亦莫不隨之而六極自逺矣雖其分有厚薄之不
  同而知富貴之在天能殀壽而不貳是皆好徳者
  為能而所以承四福者也故洪範之書言錫之福
  惟曰有猷為能守好徳者也此福雖主於禄而言
  然亦可見上之下下之敬天惟在於好徳而已
  上之人能使下好徳則可遂其錫福之公下之人
  能攸好徳則可享天所賦之分上之人好徳則能
  建其有極下民好徳則能錫汝保極矣故洪範
  惟言錫福而不言錫極蓋入此則出彼而善固人
  之所本有也
  金先生洪範經傳文
  一五行漢石經無一字餘傳俱無疇數一曰水二曰火三曰木四曰
  金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從
  革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革
  作辛稼穡作甘金先生曰此九疇之目蓋大禹本經其發明者蓋禹之意而箕子傳
  文也然則此自水曰潤下以下為箕子傳文
  二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思禹經
  貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從
  作乂明作哲聰作謀睿作聖箕傳
  三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒
  六曰司冦七曰賓八曰師禹經無傳
  四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數
  禹經曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗月日時
  無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康日月
  嵗時既易百穀用不成乂用昏不明俊民用家
  用不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行
  則有冬有夏月之從星則以風雨此箕子五紀傳舊錯簡在庻徴
  嵗統十二月月統三十日故觀五紀而法之者
  王自省如嵗卿士省如月師尹省如日蓋師尹
  統於卿士卿士統於王其事任大小可見故各
  
  以其位之大小以盡其職分之所當然儻上不
  逼下下不僭上則上和下順而有百穀用成以
  下之善應無易者不僭不逼之意也或僭逼横
  生所謂既易而有用不成以下不善之應星宿
  雜陳於天亦猶庻民之處於下也師尹以上治
  人者也庻民治於人者也其所好不同者蓋無
  窮而治之者則以常道而已苟狥民之欲則枉
  常道而亂矣故曰月之從星則以風雨也然兩
  日月字不同上日月統於嵗者也下日月麗乎
  天者也蓋上取法於嵗月日而下取法於星故
  也五紀不言厯數言嵗月日星則厯數固在其
  中矣
  五皇極皇建其有極無偏無陂遵王之義無有作好
  遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩
  蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其
  有極歸其有極禹經曰皇極之敷言是彛是訓於
  帝其訓凡厥庻民極之敷言是訓是行以近天子
  之光曰天子作民父母以為天下王箕傳
  六三徳一曰正直二曰剛克三曰柔克禹經平康正
  直强弗友剛克燮友柔克沈潛剛克髙明柔克箕
  傳
  七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰䝉曰
  驛曰克曰貞曰悔禹經凡七卜五占用二衍忒立
  時人作卜筮三人占則從二人之言汝則有大疑
  謀及乃心謀及卿士謀及庻人謀及卜筮汝則從
  龜從筮從卿士從庻民從是之謂大同身其康彊
  子孫其吉汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆吉
  卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜從
  筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮逆卿士逆
  庶民逆作内吉作外凶龜筮共違於人用静吉用
  作凶箕傳
  八庶徴曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰風禹經曰時五者來
  備各以其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休
  徴曰肅時雨若曰乂時𤾉若曰哲時燠若曰謀時
  寒若曰聖時風若曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒𤾉
  若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若箕傳
  九五福一曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰
  考終命禹經斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶
  民於汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有
  比徳惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念
  之不協於極不罹於咎皇則受之而康而色曰予
  攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐煢
  獨而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌
  凡厥正人既富方穀汝弗能使有好於而家時人
  斯其辜於其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎箕傳
  舊以有皇極之語故錯簡在皇極
  六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六
  曰弱禹經惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有
  作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害於而
  家凶於而國人用側頗僻民用僭忒此福極總傳舊錯簡在三
  徳