金华市图书馆 内容
泰誓上
讀泰誓者有三大條目當先辨其一舊說以虞芮質
成為文王受命之年至九年文王卒武王立仍冐
文王之年而不改元至三年觀兵孟津蓋因書九
年大統未集及史記伯夷傳父死不葬而附合書
序十有一年之說此不可信蔡氏已辨之其一小
序十有一年武王伐殷經十有三年春大於孟
津孔氏謂序十一年為觀兵經十三年伐紂歐陽
公從序以為經誤此說非當從經蔡氏亦已辨其
一王曰蔡氏以為史臣追稱此說非也湯武知天
命已去桀紂而歸己故正位號以天子而伐獨夫
若猶用舊名則是諸侯而伐天子豈足號令天下
哉泰誓牧誓武成諸篇證驗明白蔡氏皆曲為之
說故反有滯礙類上帝告皇天天子之禮也予一
人天子之名也六師天子之六軍也豈特此哉如
曰有道曽孫周王發又曰昭我周王若當時未稱
王史何故破碎本語一一改之
命我文考肅將天威作一句謂皇天命文考使敬
將天威以定天下或考字絶句則謂皇天既怒紂
則命我文考矣文王於是敬將其天威欲有
為而未集
以爾友邦冡君觀政於商師能左右之曰以之以謂
武王率諸侯事殷以觀殷之政事視其能悛惡與
否非謂有所窺伺也
牧誓
車上五兵戈殳酋矛夷矛戈長六尺六寸次殳長
尋有四尺自是而上各益四尺至於夷矛則長二
丈四尺
崇尊之也長居人之上也信任而使令之是皆左右
便辟用事者又甚則使之有位而居大夫卿士之
任
洪範 神龜負文
大禹次九疇本經
二敬用五事 七明用稽疑 六用三德
九嚮用五福威用六極 五建用皇極 一五行
四協用五紀 三農用八政 八念用庶徵
大禹法象龜文止於前十句其初一曰至次
九曰二十七字是箕子對武王陳述之辭其
後九疇之目亦禹之經箕子陳之時敬見於
後
十有三祀以見武王於伐紂之後既釋箕子之囚即
訪之急于求道也
箕子殷所封爵邑武王克商封先代之後及功臣殆
徧而經不言封箕子蓋箕子不臣周而武王亦遂
其志故止仍其舊邑而已
王問天隂定下民而輔合其居正我不知其秉彛人
倫之所以能敘者其意若曰天生民之初無言語
以告訓無聲色以警示而民之彛倫自然有敘其
所以然如何蓋極本窮源之問也
蔡傳五行有聲色氣味水之聲羽色黑氣朽火之聲
徴色赤氣焦木之聲角色青氣羶金之聲商色白
臭腥土之聲宫色黄氣香味則經文是也
恭從明聰睿金先生曰五事之則肅乂哲謀聖金先
生曰五則之功謂修五事之效也從者順於理也
明聰謂無不見聞是於見聞者極知其善惡耶正
所謂視逺惟明聽徳惟聰是也睿者通乎微以一
事言也聖者無不通以萬事言也自通一事
以至於萬事自睿以至於聖聖所以為效也總而
言之睿似貫聖似一見事之明所以為知哲聽事
之詳所以成我之謨謀
五行五事第二重皆言曰第三重皆言作五行之曰
謂其自然如此也五事之曰謂其當如此也言作
則皆謂馴致以至如此也
用八政總曰農民以食為天也故食居一孔傳農厚
也蓋非訓農為厚謂農所以厚民也貨非必金玉
珠貝也布帛亦貨也食以養其口非布帛不足以
養其體故貨居二此二者皆出於農為政有此本
然後可施其餘有衣食以養其身而不知此身及
衣食之所從來則無異於禽獸則當為祭祀以報
本故祀居三有衣食祭祀又當有土地宫室以居
之故司空居四然亦以民事所始之先後而言蓋
上古民之初生雖未有火食粒食之羙冠履衣裳
之制固已食禽獸之肉而衣其皮矣而食又居衣
之前古人飲食必自祭其先此天性不待教而能
者觀豺獺之祭魚獸可見矣故食貨祀之次如此
而分井授㕓為宫室以易巢穴又在其後故司空
次祀後也慮飽食煖衣逸居而無教故司徒居五
教而不從刑以威之故司寇居六洪範治天下之
道也欲教化達於天下必諸侯逺人有交際之道
故賓居七萬國之衆或有不朝不臣必加以兵故
師居八
八政即周禮六官冡宰制國用則食貨冡宰也祀賓
宗伯也師司馬也與三官共六官
蔡傳厯數歩占之法歩謂推其常占謂察其變
時人斯其惟皇之極一語總上三節言此三者人
君既念之受之錫之福則是人斯其能歸於皇極
矣
無偏陂好惡無偏黨反側戒辭也遵王之義道路勸
辭也王道蕩蕩平平正直贊辭也㑹其極遵其義
道路也歸其極皆至於蕩蕩平平正直也大抵皇
建其有極一語為君之職此韻語乃教民歌詠之
以求合於君之極者也
金先生曰三徳直字與克字相類謂平康之世以正
道直而行之
蒙者木兆蒙冐也蓋兆直上如木冒土而出者也
蔡傳貞屯悔豫皆入蓋易九六變而七八不變屯☵
豫☳此一四五爻變者皆九六也而二三六
爻不變者皆八也
五事五兆庶徴皆順配五行則肅乂哲謀聖與雨
𤾉燠寒風自以類應雨者隂陽之和也貎恭而肅
則敬德潤身百體和順故時雨順之金先生曰言
從而乂則號令順理人心開明故致時𤾉之順視
明而哲則陽明内主故致時燠之順聽聰而謀則
閉藏黙運好謀能斷故致時寒之順思睿作聖則
妙萬物而無迹故致時風之順
狂僭豫急蒙而為恒若之應則是五事皆不能謹而
其心術威儀事功之舛謬所致也必求其說及於
上五者則鑿矣狂縱也狂縱則泛濫流下如水之
洋溢有潤下之勢故恒雨順之僭者差也太過也僭
差而過則剛果發揚如火之燄燄有炎上之勢故
恒順之豫怠緩也優游無斷姑息不忍猶生物
而不能成物是有春而無秋也故恒燠順之急
嚴廹也嚴苛峻廹暴虐不仁有摧折而無發生是
長秋殺而無春榮也故恒寒順之此所謂周末無
寒嵗秦亡無燠年者也蒙昏昧也昏晦黯闇瞀亂
溷濁政事無章而風行於地則蠱亂飛揚故有恒
風之應也五事皆順於則故五者時至而間見五
事皆不順於則則政令偏陂而恒有此應矣
日月麗乎天四時各有常道雖經於宿度而不入於
宿之中或有入於宿中則為失常道而隨宿之所
主為災異間有當自宿内過者則不為異夫休咎
之徴自上而生豈特王為然凡居民上者皆足以
致之但其應有大小爾民則不足以致徴而休咎
係上人之得失故撫民者當視民之好惡而好惡
之其所好不過飽煖安逸獨得所而已此其常
也然生民有欲所好又豈止此而已哉則其好必
有異於衆者故為上者順其常而遏其異此治民
之道也譬則星雖所好不同而日月之行自有常
道星有好亦不得施儻為人上曲從民之私欲以
干譽則上害於政下妨於民而為國之病矣譬則
日月失當行之道而入於星宿之中以其所好而
應立至也日行處不見星象故但言月
日有中道月有九行中道者黄道也天本無黄道歩
天者欲按圖以定太陽周嵗經行之處而以黄色
紀之此黄道之名所由起而日君象也其所經行
則為中故曰中道蓋天之北極出地面三十六度
自極之南五十五度為天之中又南十二度為夏
至之日道是去極六十七度也又南二十四度為
春秋分之日道是去極九十一度也又南二十四
度為冬至之日道是去極百一十五度也所謂北
至東井去極近南至牽牛去極逺此南北字以人
仰望於天而於夏至冬至之時見日經行去極之
逺近而言也東至角西至婁去極中者此東西字
則以二十八宿一定之位而言以角亢七宿居東
奎婁七宿居西者也去極中則亦以二分之時仰
觀於天見其經行者而於冬夏至之逺近為中也
凡此皆言日行之道九行者青赤白黑道各二并
黄道為九也日一嵗一周天故以分至定日經行
之位月一月一周天而嵗十二與日故凡言月
之行道必以朔望而言之月之於日臣之於君之
象也臣從君而行有扈從而不敢當道嫌似君也
故月常行下道而不敢當君行常與黄道異塗而
相去六度至二道之交則在一度之間但言道者
主於圖而圖所以仰窺故必易置宿度東西之位
而左布然後可得而通也若以定位而言則青道
白道以圖横看青道二出黄道東而立春春分行
之者謂己辰卯亥戍酉六辰之位青道皆出黄道
之東而南北為青黄道之交白道二出黄道西而
立秋秋分行之者亦謂上六辰之位白道皆出黄
道之西而南北為白黄道之交也蓋日春三月在
亥戍酉三辰秋三月在己辰卯三辰故也赤道黑
道以圖豎看赤道二出黄道南而立夏夏至行之
者謂申未午寅丑子六辰之位赤道皆出黄道之
南而東西為赤黄道之交黑道二出黄道北立冬
冬至行之者亦謂上六辰之位黒道皆出黄道之
北而東西為黑黄道之交也以日夏三月在申未
午三辰冬三月在寅丑子三辰故也若以經行而
言則春秋冬之月道望常行於日道之内而朔
常行於日道之外惟夏之月道朔望皆行於日道
之外如春分之朔當在婁而望當在角在婁者去
極九十七度在角者去極八十五度上弦去極六
十七度下弦去極百十五度也秋分之朔當在角
而望當在婁在角者去極九十七度在婁者去極
八十五度上弦去極百十五度下弦去極六十七
度也夏至之朔當在井而望當在牛在井者去極
七十三度在牛者去極一百九度兩弦各去極九十
一度也冬至之朔當在牛而望當在井在牛者去
極一百二十一度在井者去極六十一度兩弦亦
各去極九十一度也然此特以分至言其大畧耳
大要以日之所經行而為之進退蓋日主於氣
月主於朔而九行以氣言者月從日也但氣朔必
不齊月之易道常在四立以漸推移朔望兩弦隨
所而遇故朔望値兩道交處必蝕凡此皆言月之
行道然日月之行二分二至相去懸絶如是者蓋
亦以日時漸差而然非謂春分方在此而夏至遽
移至彼也觀此則日有中道月有九行之說或可
見矣
南望去地面
冬至 日三十一 朔二十五 望八十五
夏至 日七十九 朔七十三 望三十七
二分 日五十五 朔四十九 望九十一
此以大較言之若朔望遇交則日月必蝕
魯齋先生福極對義圖
福極本天之所與而君民共之者也君建皇極於上
則能備受五福而六極不足以及之矣君則順天
以理民集五福於身而之使之避極而趨福所
謂斂福以錫之也其予奪蓋可與天同功而不可
有一毫私意於其間有一毫之私則有不當錫之
福不當加之極矣此蓋係於皇極之建不建也夫
鰥寡孤獨者常有養水旱凶荒則賙其急仁政以
閑其良心醫藥以濟其夭死錫之壽也分井以
生其財輕賦斂以厚其用錫之富也諸侯用命盗
賊屏息則民以康徭役不興游政有時則民以寧
脩身以先之學校以教之則能攸好徳明徳於良
心未喪之前慎罰於惡幾未甚之際則可考終命
反是則用極於民矣然民之一身天所以與之者
素有分而秉彛好徳之心又上下之所同然是民
欲受天之福則惟好徳之一節耳能好徳則四福
亦莫不隨之而六極自逺矣雖其分有厚薄之不
同而知富貴之在天能殀壽而不貳是皆好徳者
為能而所以承四福者也故洪範之書言錫之福
惟曰有猷為能守好徳者也此福雖主於禄而言
然亦可見上之下下之敬天惟在於好徳而已
上之人能使下好徳則可遂其錫福之公下之人
能攸好徳則可享天所賦之分上之人好徳則能
建其有極下民好徳則能錫汝保極矣故洪範
惟言錫福而不言錫極蓋入此則出彼而善固人
之所本有也
金先生洪範經傳文
一五行漢石經無一字餘傳俱無疇數一曰水二曰火三曰木四曰
金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從
革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革
作辛稼穡作甘金先生曰此九疇之目蓋大禹本經其發明者蓋禹之意而箕子傳
文也然則此自水曰潤下以下為箕子傳文
二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思禹經
貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從
作乂明作哲聰作謀睿作聖箕傳
三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒
六曰司冦七曰賓八曰師禹經無傳
四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數
禹經曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗月日時
無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康日月
嵗時既易百穀用不成乂用昏不明俊民用家
用不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行
則有冬有夏月之從星則以風雨此箕子五紀傳舊錯簡在庻徴
嵗統十二月月統三十日故觀五紀而法之者
王自省如嵗卿士省如月師尹省如日蓋師尹
統於卿士卿士統於王其事任大小可見故各
以其位之大小以盡其職分之所當然儻上不
逼下下不僭上則上和下順而有百穀用成以
下之善應無易者不僭不逼之意也或僭逼横
生所謂既易而有用不成以下不善之應星宿
雜陳於天亦猶庻民之處於下也師尹以上治
人者也庻民治於人者也其所好不同者蓋無
窮而治之者則以常道而已苟狥民之欲則枉
常道而亂矣故曰月之從星則以風雨也然兩
日月字不同上日月統於嵗者也下日月麗乎
天者也蓋上取法於嵗月日而下取法於星故
也五紀不言厯數言嵗月日星則厯數固在其
中矣
五皇極皇建其有極無偏無陂遵王之義無有作好
遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩
蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其
有極歸其有極禹經曰皇極之敷言是彛是訓於
帝其訓凡厥庻民極之敷言是訓是行以近天子
之光曰天子作民父母以為天下王箕傳
六三徳一曰正直二曰剛克三曰柔克禹經平康正
直强弗友剛克燮友柔克沈潛剛克髙明柔克箕
傳
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰䝉曰
驛曰克曰貞曰悔禹經凡七卜五占用二衍忒立
時人作卜筮三人占則從二人之言汝則有大疑
謀及乃心謀及卿士謀及庻人謀及卜筮汝則從
龜從筮從卿士從庻民從是之謂大同身其康彊
子孫其吉汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆吉
卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜從
筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮逆卿士逆
庶民逆作内吉作外凶龜筮共違於人用静吉用
作凶箕傳
八庶徴曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰風禹經曰時五者來
備各以其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休
徴曰肅時雨若曰乂時𤾉若曰哲時燠若曰謀時
寒若曰聖時風若曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒𤾉
若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若箕傳
九五福一曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰
考終命禹經斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶
民於汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有
比徳惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念
之不協於極不罹於咎皇則受之而康而色曰予
攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐煢
獨而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌
凡厥正人既富方穀汝弗能使有好於而家時人
斯其辜於其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎箕傳
舊以有皇極之語故錯簡在皇極
六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六
曰弱禹經惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有
作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害於而
家凶於而國人用側頗僻民用僭忒此福極總傳舊錯簡在三
徳
金縢
三王有丕子之責於天金先生從朱子説如責其侍
闕之責謂天責取武王於三王也蔡氏疑前既言天
責取之後却言無墜天之寳命似乎相反故作
三王當任保之責而于天之下有闕文然詳文
意其重乃在定爾子孫及先王永有依歸兩句其
意蓋曰元孫遇危暴之疾蓋将必死若是三王蒙天責
取武王則以旦代之蓋予仁順於祖考又能事鬼
神也鬼神即天不必指三王也武王乃者受命於
帝遂能定爾子孫而撫有天下今三王幸勿墜天
元降之命以佑武王則先王有依而子孫永定蓋
謂前後雖皆天命而前命所係者重三王宜佑之
而以我應天之後命也
大誥
有大艱於西土至我有大事休金先生以為命龜之
辭蓋因武庚之叛而卜今并以祝辭告於衆所以
前不叙殷叛事無費辭也自兹不忘大功以下共
為一章兩天降威與前天降割皆言武王崩也上
天降威告於衆也下天降威述命龜之辭也閉者
有所避而不出之意言今兹不敢忘武王之大功
且不敢避天威而不為凡武庚之叛意皆在兹字
内於是用寧王所遺之大寳龜以介紹知天之明
命即祝之日有大艱難之事於西土之周國本為
西土之人如三闕亦且摇蕩不静於此蠢動闕殷
小厚之國大敢經紀其遺叙以大降威於我國武
王初䘮又知我國有兄弟之疵隙而民不安靜言
曰我将復殷之天下反鄙邑我周國今於其蠢動
之明日民有獻賢者十人出為予助以徃撫寜大
難繼武先王所圖之功我有此大事其休羙乎既
命之則我灼龜而卜乃并吉并吉者習吉也金先
生之大意如此
天棐忱辭朱子曰棐本木名而借為闕字顔師古注
漢書云棐古匪字通用是也天畏以忱猶曰天難
諶爾孔博訓作輔字殊無義理文一七十卷金先生書
中棐字皆作匪説惟洛誥不然
康誥
乃服惟𢎞王應保殷民亦惟助王宅天命作新民言
汝之所當服者惟在廣王徳意和保殷民亦惟助
王宅定天命作新斯民應保養之也作新化之也
上有惟字下亦有惟字語意若曰惟當如此又當
如此
非汝封四句刑殺者天所以討有罪非汝封可以
私意刑人殺人無或以私意刑人殺人非汝
封又言可以私意劓刵人無或以私意劓刵人蓋謂非
獨刑之大者不可私刑之小者亦不可以私意用
也
酒誥
周禮春官大史掌建邦之六典以逆邦國之治掌灋
以逆官府之治掌則以逆都鄙之治内史掌王之
八枋之灋以詔王治四者即天官大宰所建之六
典八灋八則八柄也
大宰掌建邦之六典以佐王治邦國大宰即冢宰天官也
典經常之法也邦國王及諸侯皆是也六典六官各掌其一冢宰則相職也故皆建之
一曰治典以經邦國治官府紀萬民太宰所掌治典
者八政事法制所以治天下之大法皆主之
二曰教典以安邦國教官府擾萬民春官司徒所掌
櫌者勞而熟之之謂司徒掌徒衆其政莫大於教人為善故曰教官府而擾萬
民
三曰禮典以和邦國統百官諧萬民春官宗伯所掌
禮之用有叙而和故曰和曰統曰諧
四曰政典以平邦國正百官均萬民夏官司馬所掌
政之大者為兵故司馬獨曰政典外以平邦國之亂内以政而正百官職方制
貢賦故曰均萬民
五曰刑典以詰邦國刑百官紏萬民秋官司所掌
六曰事典以富邦國任百官生萬民冬官司空所掌
冬官主事故曰任百官主空土以給民故曰富邦國生養萬民
以八灋治官府百官所居曰府此是朝廷之官府故下文惟曰邦而不及國邦
者天子之邦也
一曰官屬以舉邦治官屬謂六官其屬皆六十
二曰官職以辨邦治官職謂六官之職如治職教職之類辨別也謂
各司其職
三曰官聨以官治官聨謂國有大事一官不能獨治則六官共舉
之小宰有六聨謂祭祀賓客荒軍旅田役斂弛也
四曰官常以聽官治官常謂各自領其官之常職
五曰官成以經邦治官成謂官府之成事品式
六曰官灋以正邦治官法謂職所主之法度掌祭祀朝覲同賓客
之法度
七曰官刑以糾邦治
八曰官計以弊邦治三年大計羣吏之治而誅賞之
以八則治都鄙則亦法也都之所居曰鄙都鄙公卿大夫之采邑王子弟所食
邑在畿内者
一曰祭祀以馭其神馭謂敺之納於善
二曰灋則以馭其官
三曰廢置以馭其吏
四曰禄位以馭其士
五曰賦貢以馭其用
六曰禮俗以馭其民謂昬姻紀之禮
七曰刑賞以馭其威
八曰田役以馭其衆
以八柄詔王馭羣臣
一曰爵以馭其貴
二曰禄以馭其富
三曰予以馭其幸幸謂言行偶合於善則有以賜予之以勸後
四曰置以馭其行有賢行則置於位
五曰生以馭其福生猶養也賢臣之老者王有以養之
六曰奪以馭其貧臣有大罪没入家財
七曰廢以馭其罪廢猶放也
八曰誅以馭其過誅責讓也
此皆大宰之所建而大史内史又以逆王
詔王也然内史之八枋則一曰爵二曰禄
三曰廢四曰置五曰殺六曰生七曰予八
曰奪名與次有與前不同者因事無常而互
見也
太史内史王朝官非衛所有蓋此章百宗工以上皆
言殷之舊臣侯甸男衛亦以近殷都者言之也自
矧惟爾事以下方指衛國官
宏父定辟蔡傳宏父事官司空也主廓地居民廓即
辟也則定辟之辟當作開闢之義
梓材
梓材舊以為告康叔為政之書蔡氏以為簡編斷爛
而誤屬一篇之中意不可強合金先生曰梓材之
書營洛之書也其總叙見於召誥曰周公乃朝用
書命庶殷侯甸男邦伯其命庶殷即多士之書叙
所謂惟三月周公初於新邑洛用告商王士者也
其命侯甸男邦伯梓材之書是也其叙即康誥之
叙所謂惟三月周公初基作新大邑於東
國洛四方民大和侯甸男邦采衛百工播民和
見士於周周公咸勤乃洪大誥治蘇氏所謂洛誥
之敘是也梓材前章皆咸勤之意後章則乃洪大
誥治之辭其間辭意無不脗合者篇首王曰封之
封誤衍之也左氏曰成王合諸侯城成周以為東
都是作洛之際必合諸侯各率其卿士大家将其
徒衆以受役所謂四方民大和侯甸男邦采衛百
工播民和見士於周也周公咸勤則勞來撫恤之
也大家則皆將其醜類從於諸侯以聽役於王室
為諸侯者當以其臣民下通意於大家以其臣上
通意於王室承上勞下邦君之常職也故曰以厥
庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君汝若恒
也古者動大衆興大役則司徒率徒衆司空畫土疆
司馬以軍法治之君行師從師師者一師之長也即
三卿也卿行旅從尹旅者一旅之長三卿之副也
周公喻邦君又欲邦君告其卿大夫曰予罔暴厲
殺人蓋不欲以軍法從事也然亦必邦君先能敬
以勞來其民則自此以徃卿尹皆能敬以勞來其
民故曰越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予
罔厲殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞也古者徒
役起於夫家丘甸而罪之人又服役於其下故
凡徃日姦宄殺人者自有本罪而所連歴之人古
法所謂胥靡今法所謂干連知情藏匿者與為公
家之事而竝縁傷人者皆入於罪今既與此大
役服勞王事皆與赦除同於良民故曰肆徃姦宄
殺人歴人宥肆亦見見疑作為厥君事戕敗人宥也凡
此優恤赦宥之事皆邦君所當承流則又述王啟
侯監之言在於為民不在於厲虐故曰王啟監厥
亂為民曰無胥戕無胥虐也古者興役動衆孤寡
之人無所與不幸而在焉必加優恤之若晉師之
歸老疾勾踐反耆老之子是也古者徒役之中亦
有臣妾如女子入於舂藁之類蓋供樵之役於此
亦必優恤之故曰至於敬寡敬疑作矜至於屬婦合由
以容也則又繼述王教邦君之命皆為恬養之仁
而不在他故曰王其效邦君越御事厥命曷以引
養引恬也自此以上皆為咸勤之事而又以自古
王若兹監罔攸辟結之宅洛之事上承武王定鼎之
意而繼志述事以文太平故即作洛之時田里居
室器用之事為喻故曰惟曰若稽田既勤敷菑惟
其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其塗塈
茨若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘者此遷洛之
議而又述今王惟曰以繼之夫營洛之事一為四
方朝貢道里之均故曰先王既勤用明德懐為夾
庶邦享作兄弟方來亦既用明徳后式典集庶邦
丕享一為殷民密邇王化故曰皇天既付中國民
越厥疆土於先王肆王惟徳用和懌先後迷民用
懌先王受命而又終之曰已若兹監惟曰欲至於
萬年惟王子子孫孫永保民則又述王之徳意使
諸侯皆知之不惟作洛之際敬勞其民而所以為
國家久長之計者亦無出於保民者此又召誥之意
凡此以上所謂洪大誥治也
召誥
王敬作所不可不敬徳二句再提起前敬徳之語而
以夏商徃事為言當監之而疾敬徳下至嗣若功
共為一章言王者以敬為安居之所今王不可不
疾敬其徳不可不監視夏殷二代禹湯有徳既服
天命當有歴久之年其後子孫不能延長弗克享
國我於天命幽㣲之理皆不敢知我但知不敬其
徳者即早墜壞其所受之命而喪亡爾今王嗣文
武而受其大命我亦惟此夏殷二國之命繼禹湯
及二代賢哲之君有功者庶幾不墜文武所受命
固不可不疾敬徳而以敬為所也我者為成王我
也前言相夏殷謂天命無常不可保此言國祚興
亡惟在人君敬徳不敬徳必可信
洛誥
周公至洛而卜蓋卜下都以處商民舊說以卜澗東
瀍西為卜王城非也召誥召公三月戊申至洛卜
宅得卜則經營庚戌攻位甲寅位成翼日乙卯周
公至洛則逹觀於新邑營無再卜之意洛誥乙卯
朝至於洛與召誥合夫召公既卜且攻位而有
成矣周公乃再卜之何耶儻卜而不吉又將遷位
耶則召公為不可信矣况武王定鼎於郟鄏所以
營東都繼先志也而謂卜都於河朔又何也儻以
卜河朔為下都澗東瀍西為王城則尊卑緩急又
無序矣此時王城已定周公但卜處商民之地以
河朔頗近商舊都遷民之便而先卜之次及澗瀍
二者皆惟洛食我乃者改事之辭是兩卜也又卜
瀍東亦惟洛食是三卜也蓋王都在洛三卜之龜
墨皆以洛與此地對定故皆惟洛食也舊説以澗
東瀍西為王城蓋以二水皆南流入洛故也且瀍
水出穀城澗水出新安流而至洛其經行已逺今
亦不詳周公所卜定於何處而王城廹近洛水之
陽蓋不患其說之不通也
孺子其朋至敘弗其絶金先生之意謂孺子成王也
朋者友之也其者期辭也孺子其友於百工謂與
之議論謀猷公其心以與共天下之事又言孺子
其朋而徃治於洛無若火始然其光燄燄用此小
明以御事則心機日熟而欲日熾必至灼爍延
熱而不可絶矣
王以秬鬯二鹵曰明禋以休享於周公以為事周公
如事神明也禋精意以享也鬰鬯雖所以祭宗廟
而賓客亦以此祼之如周禮大行人上公再祼而
酢侯伯一祼而酢之類是天子待諸侯之禮也然
則此文惟禋字為主爾鬯非必事神明也
多士
金先生以多士之書即召誥告庶殷之書也三月即
召誥周公至洛之三月孔傳以為周公致政明年
三月蔡氏以為成王祀洛次年三月皆仿像之辭
恐不得事實
朕不敢有後謂所以遷居於西者非我樂於不安也
是惟天命如此無敢有違故我不敢後之爾無我
怨
君奭
天命不易謂未受命時不可以易受天難諶已受命
而又不可信惟恐將移而之他
天惟純佑命至罔不是孚金先生曰天所以純佑命
者則商家實有許多故家遺俗王朝羣臣無不兼
持其徳明恤官屬外而藩屏侯甸況及奔走之人
皆能各用其徳以輔厥辟之治故一人有所作為
於四方人心無不孚信
迪見冐聞於上帝見謂徳昭著於上冐謂徳覆冐於
下然後聞於上帝見就自身言冐就及民言
收罔朂不及金先生曰召公收身而退不勉其所不
及
多方
奄蓋與淮夷徐戎同叛以應武庚者成王周公既定
殷而就伐奄至三年然後平只一時事未嘗兩出
軍孟子謂伐奄五年討其君與詩東山三年歸之
說合即此事也所以三年之久者奄非能抗天下
之兵也聖賢用兵不以多殺人急成功為事直欲
其心服爾故若是其久也
告爾四國多方至弗永寅念於祀告爾管蔡商奄
之四國及多方之國紂罪貫盈禮宜誅絶而廢其
宗祀其民久化紂惡亦皆當誅惟爾殷侯武庚仍
為殷君而尹正其民者我惟大降宥爾之死命恩
可謂大矣爾乃昬罔不知方且大思圖謀天命為
叛逆之事是乃弗長永敬念於宗祀而自欲絶之
爾
自作不典圖忱於正自為不合典常之事乃欲圖謀
人信之以為正
立政
兹惟后矣謀面用丕訓徳則乃宅人自乃敢告教厥
后以下乃大臣深知俊人之徳博求之而告於君
謂可居三宅此一節謂於是夏之為君者聞其言
又不輕信而必謀之於人面之於己灼見才徳然
後用之果有大訓於徳則乃使之為三宅人
兹乃三宅所以無義民者蓋因桀弗如其先君任人
之道
成湯既升陟居天子之位乃丕釐上帝耿光之命丕
以推其大規釐以理其條目乃用人居於三宅所
用之人則克即其宅謂果能勝其任也然人才當
廣求雖已有人徧居三事又當畜才以待其需儲
之以待充三事者則謂之三俊曰三有俊則克即
其俊謂實能有其才也湯則深嚴思惟其治天下
丕大之法式事制曲防已有成規然後能用三宅
三俊所以在商邑則能和協於此在四方則雖逺
莫不於丕式之中以見君徳
文王惟克厥宅心三句謂文王惟自能宅安其心則
能自立此常事司牧之人皆是能俊有徳者
成湯文王於三宅之人能宅之者蓋能因紬繹其人
灼知其心兹乃使之乂事繹則謀面之謂也
以上皆金先生之意推而為說從表注句讀
段落方可從此說
周官
六服周禮大行人邦畿方千里其外方五百里謂之
侯服又外五百里甸服又外五百里男服又外五
百里采服又外五百里衛服又外五百里要服要服
蠻服也九州之外謂之蕃國職方氏方千里曰王畿
其外侯甸男采衛蠻夷鎮蕃各方五百里二說不
同蓋方五百里總言兩面也一面二百五十里王
畿及九服共方五千五百里職方九服而大行人
自侯至要止六服謂九州内也九州外蕃國則兼
夷鎮蕃而言世一見者也此書六服即要以上六
服也
傳曰有虞氏官百夏二百商三百周三百有六十
道即事理當行之路論道者論脩身治人之常道所
以為經邦之本者也隂陽則天地所以造化氣運有
不齊人君固當燮和調理經邦即燮調也
化即經邦之運用副貳三公經邦之化敬明天地之
道三公言燮理參天地賛化育徳隆位尊而任大
也三孤位卑不過敬明其道以啟𨗳其君耳
前言六服此又言五服一朝聖人詳内畧外不治夷
狄嵗朝止於五服
顧命
誓言嗣謂恐不及戒誓以言嗣子之事
須材金先生謂即下文禮器几席車輅戈鉞之屬舊
説供䘮用與上下文不相入
周禮司几筵凡大朝覲大饗射凡封國命諸侯王位
設黼依依前南鄉設莞筵紛純加繅席畫純加次
席黼純左右玉几鄭𤣥謂次席桃枝席有次列成
文然則此所謂篾席乃三重席之最上重也書疏
篾折竹之次青者
弁者士也立堂下冕者大夫也立堂上戺階下之隅
角東西堂東西廂之前堂是兩夾室之南堂上東
西垂謂凡堂上東西面各一階横下而各有一人
立於其階之上際側階則東房北堂之上也
三宿三祭三咤宿肅也用此一同三宿而三祭孔傳
以咤為奠爵蔡氏從之疏謂經典無此咤字咤為
奠爵傳記無文金先生曰咤歎也親没而始受顧
命雖不敢死其親用祭服祭禮而不哭然三咤之
情則不可遏也
王答拜金先生曰明為後也古者始䘮雖卑者亦拜
之此雜用喪禮故也
金先生曰在喪祭告王不飲福太保攝飲福故太保
受同祭嚌宅宅亦當作咤絶句
康王之誥
天子五門一曰臯門外朝所在朝覲四方諸侯之所
二曰庫門府庫所在三曰雉門外設兩觀懸象魏
其内左祖右社之途四曰應門其内治朝之所在
亦曰内朝日朝羣臣之所五曰畢門又曰虎門又曰路門其内燕
朝之所在既日朝羣臣於治朝而退適路寝聽政
即此地也今曰應門之内則宜曰治朝或曰内朝
蔡傳既言外朝在路門外而又曰應門之内蓋内
朝所在兩語不相應恐上外字誤
羑金先生曰字書羑進善也即誘字羑若蓋天誘其
衷之意言皇天以大邦之命而改命周亦以文武
大能承受其誘衷助順之理而憂勤西土之民爾
畢命
道有升降政由俗革治道有所當升有所當降初無
執一之用故為政者當視時俗為之更張
辭尚體要辭令貴大體而不煩細貴簡要而不泛濫
君牙
暑雨祁寒小民怨咨者蓋寒暑雨𤾉天之令也小民
無知為其不便於己且怨咨之即民心之罔中也
其𨗳之難也如此故曰厥惟艱哉思艱圖易即𨗳
之中也與上文作一串說下此段似相應此篇上
下皆是說教恐未及衣食
呂刑
炎帝之末諸侯有蚩尤者為始作亂蓋自天地開闢
以來風氣淳朴民俗敦厚皆知尊上蚩尤乃始為
亂故黄帝作法以矯正䖍劉之此言制刑之始苗
民作五虐之刑曰法謂之曰法者言專以刑為治
國之法而不用禮教也又謂始淫為劓刵㭬黥言
初過用其刑而且并制罪無差等皆是周聖人所
制之刑而過用之專用之耳非謂苖始制刑也如
此看則自無堯舜因有苗制刑而遂為常法之礙
皇帝者總言堯舜也蓋竄三苗乃舜居攝時事未可
專指舜征苗分北乃舜時事古註言堯蔡傳言舜
恐皆失偏當兼言之
皇帝清問下民至率乂於民棐彛金先生曰清問下
民而民皆言有苗之暴虐與其風聲氣習之為害
於是以徳為威而人心知所畏以徳明民而人心
知所向先命三后以為教養之具此徳明惟明之
事而復命士師以刑法之防此徳威惟畏之事也
聖人制刑之本如此伯夷降下典禮以示天下天
神地祇人鬼既各有正禮然出禮則入刑降典所
以折其民之入刑者而回入於禮也禹平水土以
安民生為山川立主祭之典以正民心蓋既絶地
天通於是修山川之正祀又各使有土之君主之
不至於瀆稷降播種之法使農殖嘉榖蓋前此民
猶雜食草木之實自稷教民稼穡而民始皆殖嘉
穀矣三后成功民俗殷盛而後命臯陶為士師制
百姓以刑法之中不偏於輕以惠姦不過於重以
虐民立為中典亦所以使民祗敬為徳而已蓋其
君臣之間和敬示徳於上而精明承徳於下躬行
心得其表裏政令皆可為民之法灼於四方人心
觀感罔不為徳之勉而後明刑法之中治其民之
非彛者而已蓋教養如此而猶或有非彛者然後
刑之也此篇始述有苗之刑以為暴虐之戒繼
述聖人之刑以為後世之準聖人教養之具無一
以下原闕視豈非以徳為民所取中乎
篇中十中字罔中於信制百姓於刑之中明於刑之
中觀於五刑之中罔非在中咸庶中正罔不中聽
非天不中於民之中咸中有慶皆無過不及意
費誓
戰車甲士三人御者居前左執弓矢右用五兵弓矢
為長兵五兵為短兵弓一用矢百又有一弓以備
損折故詩曰交韔二弓必二弓百矢具足故曰備
五兵者戈殳㦸酋矛夷矛建於車右隨所宜用之
以金為之故曰鍛唯殳積竹為之為擊兵不主刺
此言戈矛總該五兵也礪鋒刃則又總上兩句兼
矢戈㦸矛言之
凡言常刑者軍律之常於此申言之爾曰大刑曰無
餘刑則此誓之權也
秦誓
左傳僖三十年晉文公秦穆公同圍鄭鄭人說秦伯
秦伯使其大夫把子逄孫楊孫戍之而還三十二
年祀子告於秦曰鄭人使我掌北門之管若潛師
以來國可得也穆公訪諸蹇叔蹇叔曰勞師襲逺
逺主備之勤而無所必有悖心公辭焉使百里孟
明視西乞術白乙丙出師於東門之外蹇叔哭之
曰孟子吾見師之出而不見其入也公使謂之曰
爾何知中壽爾墓之木拱矣三十三年秦師行及
滑鄭商人弦髙遇之以牛十二犒師曰寡君聞吾
子將歩師出於敝邑敢犒從者敝邑為從者之淹
居則具一日之積行則備一夕之衛孟明曰鄭有
備矣吾其還也滅滑而還晉原軫曰秦違蹇叔以
貪勤民不哀吾喪伐吾同姓遂發命遽興姜戎敗
秦師于殽獲三帥以歸文嬴請而歸之秦伯曰孤
違蹇叔以辱二三子孤之罪也文二年春秦孟明
視帥師伐晉以報殽之役晉侯禦之秦師敗績三
年秦伯伐晉濟河焚舟取王官及郊晉人不出遂
自茅津濟封殽尸而還史記曰穆公自茅津渡河
封殽中尸乃誓於軍曰云云以申不用蹇叔百里
奚之謀故作此誓
商周之書多引夏商之興廢為監商周初興起事之
書陳桀紂之惡以告之於衆固宜也至功成治定
之後凡所以告戒之辭莫不引之為說蓋義理雖
人心之所固有又不若指其已然之跡以告之尤
為易見起事數所征之罪
讀泰誓者有三大條目當先辨其一舊說以虞芮質
成為文王受命之年至九年文王卒武王立仍冐
文王之年而不改元至三年觀兵孟津蓋因書九
年大統未集及史記伯夷傳父死不葬而附合書
序十有一年之說此不可信蔡氏已辨之其一小
序十有一年武王伐殷經十有三年春大於孟
津孔氏謂序十一年為觀兵經十三年伐紂歐陽
公從序以為經誤此說非當從經蔡氏亦已辨其
一王曰蔡氏以為史臣追稱此說非也湯武知天
命已去桀紂而歸己故正位號以天子而伐獨夫
若猶用舊名則是諸侯而伐天子豈足號令天下
哉泰誓牧誓武成諸篇證驗明白蔡氏皆曲為之
說故反有滯礙類上帝告皇天天子之禮也予一
人天子之名也六師天子之六軍也豈特此哉如
曰有道曽孫周王發又曰昭我周王若當時未稱
王史何故破碎本語一一改之
命我文考肅將天威作一句謂皇天命文考使敬
將天威以定天下或考字絶句則謂皇天既怒紂
則命我文考矣文王於是敬將其天威欲有
為而未集
以爾友邦冡君觀政於商師能左右之曰以之以謂
武王率諸侯事殷以觀殷之政事視其能悛惡與
否非謂有所窺伺也
牧誓
車上五兵戈殳酋矛夷矛戈長六尺六寸次殳長
尋有四尺自是而上各益四尺至於夷矛則長二
丈四尺
崇尊之也長居人之上也信任而使令之是皆左右
便辟用事者又甚則使之有位而居大夫卿士之
任
洪範 神龜負文
大禹次九疇本經
二敬用五事 七明用稽疑 六用三德
九嚮用五福威用六極 五建用皇極 一五行
四協用五紀 三農用八政 八念用庶徵
大禹法象龜文止於前十句其初一曰至次
九曰二十七字是箕子對武王陳述之辭其
後九疇之目亦禹之經箕子陳之時敬見於
後
十有三祀以見武王於伐紂之後既釋箕子之囚即
訪之急于求道也
箕子殷所封爵邑武王克商封先代之後及功臣殆
徧而經不言封箕子蓋箕子不臣周而武王亦遂
其志故止仍其舊邑而已
王問天隂定下民而輔合其居正我不知其秉彛人
倫之所以能敘者其意若曰天生民之初無言語
以告訓無聲色以警示而民之彛倫自然有敘其
所以然如何蓋極本窮源之問也
蔡傳五行有聲色氣味水之聲羽色黑氣朽火之聲
徴色赤氣焦木之聲角色青氣羶金之聲商色白
臭腥土之聲宫色黄氣香味則經文是也
恭從明聰睿金先生曰五事之則肅乂哲謀聖金先
生曰五則之功謂修五事之效也從者順於理也
明聰謂無不見聞是於見聞者極知其善惡耶正
所謂視逺惟明聽徳惟聰是也睿者通乎微以一
事言也聖者無不通以萬事言也自通一事
以至於萬事自睿以至於聖聖所以為效也總而
言之睿似貫聖似一見事之明所以為知哲聽事
之詳所以成我之謨謀
五行五事第二重皆言曰第三重皆言作五行之曰
謂其自然如此也五事之曰謂其當如此也言作
則皆謂馴致以至如此也
用八政總曰農民以食為天也故食居一孔傳農厚
也蓋非訓農為厚謂農所以厚民也貨非必金玉
珠貝也布帛亦貨也食以養其口非布帛不足以
養其體故貨居二此二者皆出於農為政有此本
然後可施其餘有衣食以養其身而不知此身及
衣食之所從來則無異於禽獸則當為祭祀以報
本故祀居三有衣食祭祀又當有土地宫室以居
之故司空居四然亦以民事所始之先後而言蓋
上古民之初生雖未有火食粒食之羙冠履衣裳
之制固已食禽獸之肉而衣其皮矣而食又居衣
之前古人飲食必自祭其先此天性不待教而能
者觀豺獺之祭魚獸可見矣故食貨祀之次如此
而分井授㕓為宫室以易巢穴又在其後故司空
次祀後也慮飽食煖衣逸居而無教故司徒居五
教而不從刑以威之故司寇居六洪範治天下之
道也欲教化達於天下必諸侯逺人有交際之道
故賓居七萬國之衆或有不朝不臣必加以兵故
師居八
八政即周禮六官冡宰制國用則食貨冡宰也祀賓
宗伯也師司馬也與三官共六官
蔡傳厯數歩占之法歩謂推其常占謂察其變
時人斯其惟皇之極一語總上三節言此三者人
君既念之受之錫之福則是人斯其能歸於皇極
矣
無偏陂好惡無偏黨反側戒辭也遵王之義道路勸
辭也王道蕩蕩平平正直贊辭也㑹其極遵其義
道路也歸其極皆至於蕩蕩平平正直也大抵皇
建其有極一語為君之職此韻語乃教民歌詠之
以求合於君之極者也
金先生曰三徳直字與克字相類謂平康之世以正
道直而行之
蒙者木兆蒙冐也蓋兆直上如木冒土而出者也
蔡傳貞屯悔豫皆入蓋易九六變而七八不變屯☵
豫☳此一四五爻變者皆九六也而二三六
爻不變者皆八也
五事五兆庶徴皆順配五行則肅乂哲謀聖與雨
𤾉燠寒風自以類應雨者隂陽之和也貎恭而肅
則敬德潤身百體和順故時雨順之金先生曰言
從而乂則號令順理人心開明故致時𤾉之順視
明而哲則陽明内主故致時燠之順聽聰而謀則
閉藏黙運好謀能斷故致時寒之順思睿作聖則
妙萬物而無迹故致時風之順
狂僭豫急蒙而為恒若之應則是五事皆不能謹而
其心術威儀事功之舛謬所致也必求其說及於
上五者則鑿矣狂縱也狂縱則泛濫流下如水之
洋溢有潤下之勢故恒雨順之僭者差也太過也僭
差而過則剛果發揚如火之燄燄有炎上之勢故
恒順之豫怠緩也優游無斷姑息不忍猶生物
而不能成物是有春而無秋也故恒燠順之急
嚴廹也嚴苛峻廹暴虐不仁有摧折而無發生是
長秋殺而無春榮也故恒寒順之此所謂周末無
寒嵗秦亡無燠年者也蒙昏昧也昏晦黯闇瞀亂
溷濁政事無章而風行於地則蠱亂飛揚故有恒
風之應也五事皆順於則故五者時至而間見五
事皆不順於則則政令偏陂而恒有此應矣
日月麗乎天四時各有常道雖經於宿度而不入於
宿之中或有入於宿中則為失常道而隨宿之所
主為災異間有當自宿内過者則不為異夫休咎
之徴自上而生豈特王為然凡居民上者皆足以
致之但其應有大小爾民則不足以致徴而休咎
係上人之得失故撫民者當視民之好惡而好惡
之其所好不過飽煖安逸獨得所而已此其常
也然生民有欲所好又豈止此而已哉則其好必
有異於衆者故為上者順其常而遏其異此治民
之道也譬則星雖所好不同而日月之行自有常
道星有好亦不得施儻為人上曲從民之私欲以
干譽則上害於政下妨於民而為國之病矣譬則
日月失當行之道而入於星宿之中以其所好而
應立至也日行處不見星象故但言月
日有中道月有九行中道者黄道也天本無黄道歩
天者欲按圖以定太陽周嵗經行之處而以黄色
紀之此黄道之名所由起而日君象也其所經行
則為中故曰中道蓋天之北極出地面三十六度
自極之南五十五度為天之中又南十二度為夏
至之日道是去極六十七度也又南二十四度為
春秋分之日道是去極九十一度也又南二十四
度為冬至之日道是去極百一十五度也所謂北
至東井去極近南至牽牛去極逺此南北字以人
仰望於天而於夏至冬至之時見日經行去極之
逺近而言也東至角西至婁去極中者此東西字
則以二十八宿一定之位而言以角亢七宿居東
奎婁七宿居西者也去極中則亦以二分之時仰
觀於天見其經行者而於冬夏至之逺近為中也
凡此皆言日行之道九行者青赤白黑道各二并
黄道為九也日一嵗一周天故以分至定日經行
之位月一月一周天而嵗十二與日故凡言月
之行道必以朔望而言之月之於日臣之於君之
象也臣從君而行有扈從而不敢當道嫌似君也
故月常行下道而不敢當君行常與黄道異塗而
相去六度至二道之交則在一度之間但言道者
主於圖而圖所以仰窺故必易置宿度東西之位
而左布然後可得而通也若以定位而言則青道
白道以圖横看青道二出黄道東而立春春分行
之者謂己辰卯亥戍酉六辰之位青道皆出黄道
之東而南北為青黄道之交白道二出黄道西而
立秋秋分行之者亦謂上六辰之位白道皆出黄
道之西而南北為白黄道之交也蓋日春三月在
亥戍酉三辰秋三月在己辰卯三辰故也赤道黑
道以圖豎看赤道二出黄道南而立夏夏至行之
者謂申未午寅丑子六辰之位赤道皆出黄道之
南而東西為赤黄道之交黑道二出黄道北立冬
冬至行之者亦謂上六辰之位黒道皆出黄道之
北而東西為黑黄道之交也以日夏三月在申未
午三辰冬三月在寅丑子三辰故也若以經行而
言則春秋冬之月道望常行於日道之内而朔
常行於日道之外惟夏之月道朔望皆行於日道
之外如春分之朔當在婁而望當在角在婁者去
極九十七度在角者去極八十五度上弦去極六
十七度下弦去極百十五度也秋分之朔當在角
而望當在婁在角者去極九十七度在婁者去極
八十五度上弦去極百十五度下弦去極六十七
度也夏至之朔當在井而望當在牛在井者去極
七十三度在牛者去極一百九度兩弦各去極九十
一度也冬至之朔當在牛而望當在井在牛者去
極一百二十一度在井者去極六十一度兩弦亦
各去極九十一度也然此特以分至言其大畧耳
大要以日之所經行而為之進退蓋日主於氣
月主於朔而九行以氣言者月從日也但氣朔必
不齊月之易道常在四立以漸推移朔望兩弦隨
所而遇故朔望値兩道交處必蝕凡此皆言月之
行道然日月之行二分二至相去懸絶如是者蓋
亦以日時漸差而然非謂春分方在此而夏至遽
移至彼也觀此則日有中道月有九行之說或可
見矣
南望去地面
冬至 日三十一 朔二十五 望八十五
夏至 日七十九 朔七十三 望三十七
二分 日五十五 朔四十九 望九十一
此以大較言之若朔望遇交則日月必蝕
魯齋先生福極對義圖
福極本天之所與而君民共之者也君建皇極於上
則能備受五福而六極不足以及之矣君則順天
以理民集五福於身而之使之避極而趨福所
謂斂福以錫之也其予奪蓋可與天同功而不可
有一毫私意於其間有一毫之私則有不當錫之
福不當加之極矣此蓋係於皇極之建不建也夫
鰥寡孤獨者常有養水旱凶荒則賙其急仁政以
閑其良心醫藥以濟其夭死錫之壽也分井以
生其財輕賦斂以厚其用錫之富也諸侯用命盗
賊屏息則民以康徭役不興游政有時則民以寧
脩身以先之學校以教之則能攸好徳明徳於良
心未喪之前慎罰於惡幾未甚之際則可考終命
反是則用極於民矣然民之一身天所以與之者
素有分而秉彛好徳之心又上下之所同然是民
欲受天之福則惟好徳之一節耳能好徳則四福
亦莫不隨之而六極自逺矣雖其分有厚薄之不
同而知富貴之在天能殀壽而不貳是皆好徳者
為能而所以承四福者也故洪範之書言錫之福
惟曰有猷為能守好徳者也此福雖主於禄而言
然亦可見上之下下之敬天惟在於好徳而已
上之人能使下好徳則可遂其錫福之公下之人
能攸好徳則可享天所賦之分上之人好徳則能
建其有極下民好徳則能錫汝保極矣故洪範
惟言錫福而不言錫極蓋入此則出彼而善固人
之所本有也
金先生洪範經傳文
一五行漢石經無一字餘傳俱無疇數一曰水二曰火三曰木四曰
金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從
革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革
作辛稼穡作甘金先生曰此九疇之目蓋大禹本經其發明者蓋禹之意而箕子傳
文也然則此自水曰潤下以下為箕子傳文
二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思禹經
貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從
作乂明作哲聰作謀睿作聖箕傳
三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒
六曰司冦七曰賓八曰師禹經無傳
四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數
禹經曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗月日時
無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康日月
嵗時既易百穀用不成乂用昏不明俊民用家
用不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行
則有冬有夏月之從星則以風雨此箕子五紀傳舊錯簡在庻徴
嵗統十二月月統三十日故觀五紀而法之者
王自省如嵗卿士省如月師尹省如日蓋師尹
統於卿士卿士統於王其事任大小可見故各
以其位之大小以盡其職分之所當然儻上不
逼下下不僭上則上和下順而有百穀用成以
下之善應無易者不僭不逼之意也或僭逼横
生所謂既易而有用不成以下不善之應星宿
雜陳於天亦猶庻民之處於下也師尹以上治
人者也庻民治於人者也其所好不同者蓋無
窮而治之者則以常道而已苟狥民之欲則枉
常道而亂矣故曰月之從星則以風雨也然兩
日月字不同上日月統於嵗者也下日月麗乎
天者也蓋上取法於嵗月日而下取法於星故
也五紀不言厯數言嵗月日星則厯數固在其
中矣
五皇極皇建其有極無偏無陂遵王之義無有作好
遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩
蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其
有極歸其有極禹經曰皇極之敷言是彛是訓於
帝其訓凡厥庻民極之敷言是訓是行以近天子
之光曰天子作民父母以為天下王箕傳
六三徳一曰正直二曰剛克三曰柔克禹經平康正
直强弗友剛克燮友柔克沈潛剛克髙明柔克箕
傳
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰䝉曰
驛曰克曰貞曰悔禹經凡七卜五占用二衍忒立
時人作卜筮三人占則從二人之言汝則有大疑
謀及乃心謀及卿士謀及庻人謀及卜筮汝則從
龜從筮從卿士從庻民從是之謂大同身其康彊
子孫其吉汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆吉
卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜從
筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮逆卿士逆
庶民逆作内吉作外凶龜筮共違於人用静吉用
作凶箕傳
八庶徴曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰風禹經曰時五者來
備各以其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休
徴曰肅時雨若曰乂時𤾉若曰哲時燠若曰謀時
寒若曰聖時風若曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒𤾉
若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若箕傳
九五福一曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰
考終命禹經斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶
民於汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有
比徳惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念
之不協於極不罹於咎皇則受之而康而色曰予
攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐煢
獨而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌
凡厥正人既富方穀汝弗能使有好於而家時人
斯其辜於其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎箕傳
舊以有皇極之語故錯簡在皇極
六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六
曰弱禹經惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有
作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害於而
家凶於而國人用側頗僻民用僭忒此福極總傳舊錯簡在三
徳
金縢
三王有丕子之責於天金先生從朱子説如責其侍
闕之責謂天責取武王於三王也蔡氏疑前既言天
責取之後却言無墜天之寳命似乎相反故作
三王當任保之責而于天之下有闕文然詳文
意其重乃在定爾子孫及先王永有依歸兩句其
意蓋曰元孫遇危暴之疾蓋将必死若是三王蒙天責
取武王則以旦代之蓋予仁順於祖考又能事鬼
神也鬼神即天不必指三王也武王乃者受命於
帝遂能定爾子孫而撫有天下今三王幸勿墜天
元降之命以佑武王則先王有依而子孫永定蓋
謂前後雖皆天命而前命所係者重三王宜佑之
而以我應天之後命也
大誥
有大艱於西土至我有大事休金先生以為命龜之
辭蓋因武庚之叛而卜今并以祝辭告於衆所以
前不叙殷叛事無費辭也自兹不忘大功以下共
為一章兩天降威與前天降割皆言武王崩也上
天降威告於衆也下天降威述命龜之辭也閉者
有所避而不出之意言今兹不敢忘武王之大功
且不敢避天威而不為凡武庚之叛意皆在兹字
内於是用寧王所遺之大寳龜以介紹知天之明
命即祝之日有大艱難之事於西土之周國本為
西土之人如三闕亦且摇蕩不静於此蠢動闕殷
小厚之國大敢經紀其遺叙以大降威於我國武
王初䘮又知我國有兄弟之疵隙而民不安靜言
曰我将復殷之天下反鄙邑我周國今於其蠢動
之明日民有獻賢者十人出為予助以徃撫寜大
難繼武先王所圖之功我有此大事其休羙乎既
命之則我灼龜而卜乃并吉并吉者習吉也金先
生之大意如此
天棐忱辭朱子曰棐本木名而借為闕字顔師古注
漢書云棐古匪字通用是也天畏以忱猶曰天難
諶爾孔博訓作輔字殊無義理文一七十卷金先生書
中棐字皆作匪説惟洛誥不然
康誥
乃服惟𢎞王應保殷民亦惟助王宅天命作新民言
汝之所當服者惟在廣王徳意和保殷民亦惟助
王宅定天命作新斯民應保養之也作新化之也
上有惟字下亦有惟字語意若曰惟當如此又當
如此
非汝封四句刑殺者天所以討有罪非汝封可以
私意刑人殺人無或以私意刑人殺人非汝
封又言可以私意劓刵人無或以私意劓刵人蓋謂非
獨刑之大者不可私刑之小者亦不可以私意用
也
酒誥
周禮春官大史掌建邦之六典以逆邦國之治掌灋
以逆官府之治掌則以逆都鄙之治内史掌王之
八枋之灋以詔王治四者即天官大宰所建之六
典八灋八則八柄也
大宰掌建邦之六典以佐王治邦國大宰即冢宰天官也
典經常之法也邦國王及諸侯皆是也六典六官各掌其一冢宰則相職也故皆建之
一曰治典以經邦國治官府紀萬民太宰所掌治典
者八政事法制所以治天下之大法皆主之
二曰教典以安邦國教官府擾萬民春官司徒所掌
櫌者勞而熟之之謂司徒掌徒衆其政莫大於教人為善故曰教官府而擾萬
民
三曰禮典以和邦國統百官諧萬民春官宗伯所掌
禮之用有叙而和故曰和曰統曰諧
四曰政典以平邦國正百官均萬民夏官司馬所掌
政之大者為兵故司馬獨曰政典外以平邦國之亂内以政而正百官職方制
貢賦故曰均萬民
五曰刑典以詰邦國刑百官紏萬民秋官司所掌
六曰事典以富邦國任百官生萬民冬官司空所掌
冬官主事故曰任百官主空土以給民故曰富邦國生養萬民
以八灋治官府百官所居曰府此是朝廷之官府故下文惟曰邦而不及國邦
者天子之邦也
一曰官屬以舉邦治官屬謂六官其屬皆六十
二曰官職以辨邦治官職謂六官之職如治職教職之類辨別也謂
各司其職
三曰官聨以官治官聨謂國有大事一官不能獨治則六官共舉
之小宰有六聨謂祭祀賓客荒軍旅田役斂弛也
四曰官常以聽官治官常謂各自領其官之常職
五曰官成以經邦治官成謂官府之成事品式
六曰官灋以正邦治官法謂職所主之法度掌祭祀朝覲同賓客
之法度
七曰官刑以糾邦治
八曰官計以弊邦治三年大計羣吏之治而誅賞之
以八則治都鄙則亦法也都之所居曰鄙都鄙公卿大夫之采邑王子弟所食
邑在畿内者
一曰祭祀以馭其神馭謂敺之納於善
二曰灋則以馭其官
三曰廢置以馭其吏
四曰禄位以馭其士
五曰賦貢以馭其用
六曰禮俗以馭其民謂昬姻紀之禮
七曰刑賞以馭其威
八曰田役以馭其衆
以八柄詔王馭羣臣
一曰爵以馭其貴
二曰禄以馭其富
三曰予以馭其幸幸謂言行偶合於善則有以賜予之以勸後
四曰置以馭其行有賢行則置於位
五曰生以馭其福生猶養也賢臣之老者王有以養之
六曰奪以馭其貧臣有大罪没入家財
七曰廢以馭其罪廢猶放也
八曰誅以馭其過誅責讓也
此皆大宰之所建而大史内史又以逆王
詔王也然内史之八枋則一曰爵二曰禄
三曰廢四曰置五曰殺六曰生七曰予八
曰奪名與次有與前不同者因事無常而互
見也
太史内史王朝官非衛所有蓋此章百宗工以上皆
言殷之舊臣侯甸男衛亦以近殷都者言之也自
矧惟爾事以下方指衛國官
宏父定辟蔡傳宏父事官司空也主廓地居民廓即
辟也則定辟之辟當作開闢之義
梓材
梓材舊以為告康叔為政之書蔡氏以為簡編斷爛
而誤屬一篇之中意不可強合金先生曰梓材之
書營洛之書也其總叙見於召誥曰周公乃朝用
書命庶殷侯甸男邦伯其命庶殷即多士之書叙
所謂惟三月周公初於新邑洛用告商王士者也
其命侯甸男邦伯梓材之書是也其叙即康誥之
叙所謂惟三月周公初基作新大邑於東
國洛四方民大和侯甸男邦采衛百工播民和
見士於周周公咸勤乃洪大誥治蘇氏所謂洛誥
之敘是也梓材前章皆咸勤之意後章則乃洪大
誥治之辭其間辭意無不脗合者篇首王曰封之
封誤衍之也左氏曰成王合諸侯城成周以為東
都是作洛之際必合諸侯各率其卿士大家将其
徒衆以受役所謂四方民大和侯甸男邦采衛百
工播民和見士於周也周公咸勤則勞來撫恤之
也大家則皆將其醜類從於諸侯以聽役於王室
為諸侯者當以其臣民下通意於大家以其臣上
通意於王室承上勞下邦君之常職也故曰以厥
庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君汝若恒
也古者動大衆興大役則司徒率徒衆司空畫土疆
司馬以軍法治之君行師從師師者一師之長也即
三卿也卿行旅從尹旅者一旅之長三卿之副也
周公喻邦君又欲邦君告其卿大夫曰予罔暴厲
殺人蓋不欲以軍法從事也然亦必邦君先能敬
以勞來其民則自此以徃卿尹皆能敬以勞來其
民故曰越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予
罔厲殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞也古者徒
役起於夫家丘甸而罪之人又服役於其下故
凡徃日姦宄殺人者自有本罪而所連歴之人古
法所謂胥靡今法所謂干連知情藏匿者與為公
家之事而竝縁傷人者皆入於罪今既與此大
役服勞王事皆與赦除同於良民故曰肆徃姦宄
殺人歴人宥肆亦見見疑作為厥君事戕敗人宥也凡
此優恤赦宥之事皆邦君所當承流則又述王啟
侯監之言在於為民不在於厲虐故曰王啟監厥
亂為民曰無胥戕無胥虐也古者興役動衆孤寡
之人無所與不幸而在焉必加優恤之若晉師之
歸老疾勾踐反耆老之子是也古者徒役之中亦
有臣妾如女子入於舂藁之類蓋供樵之役於此
亦必優恤之故曰至於敬寡敬疑作矜至於屬婦合由
以容也則又繼述王教邦君之命皆為恬養之仁
而不在他故曰王其效邦君越御事厥命曷以引
養引恬也自此以上皆為咸勤之事而又以自古
王若兹監罔攸辟結之宅洛之事上承武王定鼎之
意而繼志述事以文太平故即作洛之時田里居
室器用之事為喻故曰惟曰若稽田既勤敷菑惟
其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其塗塈
茨若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘者此遷洛之
議而又述今王惟曰以繼之夫營洛之事一為四
方朝貢道里之均故曰先王既勤用明德懐為夾
庶邦享作兄弟方來亦既用明徳后式典集庶邦
丕享一為殷民密邇王化故曰皇天既付中國民
越厥疆土於先王肆王惟徳用和懌先後迷民用
懌先王受命而又終之曰已若兹監惟曰欲至於
萬年惟王子子孫孫永保民則又述王之徳意使
諸侯皆知之不惟作洛之際敬勞其民而所以為
國家久長之計者亦無出於保民者此又召誥之意
凡此以上所謂洪大誥治也
召誥
王敬作所不可不敬徳二句再提起前敬徳之語而
以夏商徃事為言當監之而疾敬徳下至嗣若功
共為一章言王者以敬為安居之所今王不可不
疾敬其徳不可不監視夏殷二代禹湯有徳既服
天命當有歴久之年其後子孫不能延長弗克享
國我於天命幽㣲之理皆不敢知我但知不敬其
徳者即早墜壞其所受之命而喪亡爾今王嗣文
武而受其大命我亦惟此夏殷二國之命繼禹湯
及二代賢哲之君有功者庶幾不墜文武所受命
固不可不疾敬徳而以敬為所也我者為成王我
也前言相夏殷謂天命無常不可保此言國祚興
亡惟在人君敬徳不敬徳必可信
洛誥
周公至洛而卜蓋卜下都以處商民舊說以卜澗東
瀍西為卜王城非也召誥召公三月戊申至洛卜
宅得卜則經營庚戌攻位甲寅位成翼日乙卯周
公至洛則逹觀於新邑營無再卜之意洛誥乙卯
朝至於洛與召誥合夫召公既卜且攻位而有
成矣周公乃再卜之何耶儻卜而不吉又將遷位
耶則召公為不可信矣况武王定鼎於郟鄏所以
營東都繼先志也而謂卜都於河朔又何也儻以
卜河朔為下都澗東瀍西為王城則尊卑緩急又
無序矣此時王城已定周公但卜處商民之地以
河朔頗近商舊都遷民之便而先卜之次及澗瀍
二者皆惟洛食我乃者改事之辭是兩卜也又卜
瀍東亦惟洛食是三卜也蓋王都在洛三卜之龜
墨皆以洛與此地對定故皆惟洛食也舊説以澗
東瀍西為王城蓋以二水皆南流入洛故也且瀍
水出穀城澗水出新安流而至洛其經行已逺今
亦不詳周公所卜定於何處而王城廹近洛水之
陽蓋不患其說之不通也
孺子其朋至敘弗其絶金先生之意謂孺子成王也
朋者友之也其者期辭也孺子其友於百工謂與
之議論謀猷公其心以與共天下之事又言孺子
其朋而徃治於洛無若火始然其光燄燄用此小
明以御事則心機日熟而欲日熾必至灼爍延
熱而不可絶矣
王以秬鬯二鹵曰明禋以休享於周公以為事周公
如事神明也禋精意以享也鬰鬯雖所以祭宗廟
而賓客亦以此祼之如周禮大行人上公再祼而
酢侯伯一祼而酢之類是天子待諸侯之禮也然
則此文惟禋字為主爾鬯非必事神明也
多士
金先生以多士之書即召誥告庶殷之書也三月即
召誥周公至洛之三月孔傳以為周公致政明年
三月蔡氏以為成王祀洛次年三月皆仿像之辭
恐不得事實
朕不敢有後謂所以遷居於西者非我樂於不安也
是惟天命如此無敢有違故我不敢後之爾無我
怨
君奭
天命不易謂未受命時不可以易受天難諶已受命
而又不可信惟恐將移而之他
天惟純佑命至罔不是孚金先生曰天所以純佑命
者則商家實有許多故家遺俗王朝羣臣無不兼
持其徳明恤官屬外而藩屏侯甸況及奔走之人
皆能各用其徳以輔厥辟之治故一人有所作為
於四方人心無不孚信
迪見冐聞於上帝見謂徳昭著於上冐謂徳覆冐於
下然後聞於上帝見就自身言冐就及民言
收罔朂不及金先生曰召公收身而退不勉其所不
及
多方
奄蓋與淮夷徐戎同叛以應武庚者成王周公既定
殷而就伐奄至三年然後平只一時事未嘗兩出
軍孟子謂伐奄五年討其君與詩東山三年歸之
說合即此事也所以三年之久者奄非能抗天下
之兵也聖賢用兵不以多殺人急成功為事直欲
其心服爾故若是其久也
告爾四國多方至弗永寅念於祀告爾管蔡商奄
之四國及多方之國紂罪貫盈禮宜誅絶而廢其
宗祀其民久化紂惡亦皆當誅惟爾殷侯武庚仍
為殷君而尹正其民者我惟大降宥爾之死命恩
可謂大矣爾乃昬罔不知方且大思圖謀天命為
叛逆之事是乃弗長永敬念於宗祀而自欲絶之
爾
自作不典圖忱於正自為不合典常之事乃欲圖謀
人信之以為正
立政
兹惟后矣謀面用丕訓徳則乃宅人自乃敢告教厥
后以下乃大臣深知俊人之徳博求之而告於君
謂可居三宅此一節謂於是夏之為君者聞其言
又不輕信而必謀之於人面之於己灼見才徳然
後用之果有大訓於徳則乃使之為三宅人
兹乃三宅所以無義民者蓋因桀弗如其先君任人
之道
成湯既升陟居天子之位乃丕釐上帝耿光之命丕
以推其大規釐以理其條目乃用人居於三宅所
用之人則克即其宅謂果能勝其任也然人才當
廣求雖已有人徧居三事又當畜才以待其需儲
之以待充三事者則謂之三俊曰三有俊則克即
其俊謂實能有其才也湯則深嚴思惟其治天下
丕大之法式事制曲防已有成規然後能用三宅
三俊所以在商邑則能和協於此在四方則雖逺
莫不於丕式之中以見君徳
文王惟克厥宅心三句謂文王惟自能宅安其心則
能自立此常事司牧之人皆是能俊有徳者
成湯文王於三宅之人能宅之者蓋能因紬繹其人
灼知其心兹乃使之乂事繹則謀面之謂也
以上皆金先生之意推而為說從表注句讀
段落方可從此說
周官
六服周禮大行人邦畿方千里其外方五百里謂之
侯服又外五百里甸服又外五百里男服又外五
百里采服又外五百里衛服又外五百里要服要服
蠻服也九州之外謂之蕃國職方氏方千里曰王畿
其外侯甸男采衛蠻夷鎮蕃各方五百里二說不
同蓋方五百里總言兩面也一面二百五十里王
畿及九服共方五千五百里職方九服而大行人
自侯至要止六服謂九州内也九州外蕃國則兼
夷鎮蕃而言世一見者也此書六服即要以上六
服也
傳曰有虞氏官百夏二百商三百周三百有六十
道即事理當行之路論道者論脩身治人之常道所
以為經邦之本者也隂陽則天地所以造化氣運有
不齊人君固當燮和調理經邦即燮調也
化即經邦之運用副貳三公經邦之化敬明天地之
道三公言燮理參天地賛化育徳隆位尊而任大
也三孤位卑不過敬明其道以啟𨗳其君耳
前言六服此又言五服一朝聖人詳内畧外不治夷
狄嵗朝止於五服
顧命
誓言嗣謂恐不及戒誓以言嗣子之事
須材金先生謂即下文禮器几席車輅戈鉞之屬舊
説供䘮用與上下文不相入
周禮司几筵凡大朝覲大饗射凡封國命諸侯王位
設黼依依前南鄉設莞筵紛純加繅席畫純加次
席黼純左右玉几鄭𤣥謂次席桃枝席有次列成
文然則此所謂篾席乃三重席之最上重也書疏
篾折竹之次青者
弁者士也立堂下冕者大夫也立堂上戺階下之隅
角東西堂東西廂之前堂是兩夾室之南堂上東
西垂謂凡堂上東西面各一階横下而各有一人
立於其階之上際側階則東房北堂之上也
三宿三祭三咤宿肅也用此一同三宿而三祭孔傳
以咤為奠爵蔡氏從之疏謂經典無此咤字咤為
奠爵傳記無文金先生曰咤歎也親没而始受顧
命雖不敢死其親用祭服祭禮而不哭然三咤之
情則不可遏也
王答拜金先生曰明為後也古者始䘮雖卑者亦拜
之此雜用喪禮故也
金先生曰在喪祭告王不飲福太保攝飲福故太保
受同祭嚌宅宅亦當作咤絶句
康王之誥
天子五門一曰臯門外朝所在朝覲四方諸侯之所
二曰庫門府庫所在三曰雉門外設兩觀懸象魏
其内左祖右社之途四曰應門其内治朝之所在
亦曰内朝日朝羣臣之所五曰畢門又曰虎門又曰路門其内燕
朝之所在既日朝羣臣於治朝而退適路寝聽政
即此地也今曰應門之内則宜曰治朝或曰内朝
蔡傳既言外朝在路門外而又曰應門之内蓋内
朝所在兩語不相應恐上外字誤
羑金先生曰字書羑進善也即誘字羑若蓋天誘其
衷之意言皇天以大邦之命而改命周亦以文武
大能承受其誘衷助順之理而憂勤西土之民爾
畢命
道有升降政由俗革治道有所當升有所當降初無
執一之用故為政者當視時俗為之更張
辭尚體要辭令貴大體而不煩細貴簡要而不泛濫
君牙
暑雨祁寒小民怨咨者蓋寒暑雨𤾉天之令也小民
無知為其不便於己且怨咨之即民心之罔中也
其𨗳之難也如此故曰厥惟艱哉思艱圖易即𨗳
之中也與上文作一串說下此段似相應此篇上
下皆是說教恐未及衣食
呂刑
炎帝之末諸侯有蚩尤者為始作亂蓋自天地開闢
以來風氣淳朴民俗敦厚皆知尊上蚩尤乃始為
亂故黄帝作法以矯正䖍劉之此言制刑之始苗
民作五虐之刑曰法謂之曰法者言專以刑為治
國之法而不用禮教也又謂始淫為劓刵㭬黥言
初過用其刑而且并制罪無差等皆是周聖人所
制之刑而過用之專用之耳非謂苖始制刑也如
此看則自無堯舜因有苗制刑而遂為常法之礙
皇帝者總言堯舜也蓋竄三苗乃舜居攝時事未可
專指舜征苗分北乃舜時事古註言堯蔡傳言舜
恐皆失偏當兼言之
皇帝清問下民至率乂於民棐彛金先生曰清問下
民而民皆言有苗之暴虐與其風聲氣習之為害
於是以徳為威而人心知所畏以徳明民而人心
知所向先命三后以為教養之具此徳明惟明之
事而復命士師以刑法之防此徳威惟畏之事也
聖人制刑之本如此伯夷降下典禮以示天下天
神地祇人鬼既各有正禮然出禮則入刑降典所
以折其民之入刑者而回入於禮也禹平水土以
安民生為山川立主祭之典以正民心蓋既絶地
天通於是修山川之正祀又各使有土之君主之
不至於瀆稷降播種之法使農殖嘉榖蓋前此民
猶雜食草木之實自稷教民稼穡而民始皆殖嘉
穀矣三后成功民俗殷盛而後命臯陶為士師制
百姓以刑法之中不偏於輕以惠姦不過於重以
虐民立為中典亦所以使民祗敬為徳而已蓋其
君臣之間和敬示徳於上而精明承徳於下躬行
心得其表裏政令皆可為民之法灼於四方人心
觀感罔不為徳之勉而後明刑法之中治其民之
非彛者而已蓋教養如此而猶或有非彛者然後
刑之也此篇始述有苗之刑以為暴虐之戒繼
述聖人之刑以為後世之準聖人教養之具無一
以下原闕視豈非以徳為民所取中乎
篇中十中字罔中於信制百姓於刑之中明於刑之
中觀於五刑之中罔非在中咸庶中正罔不中聽
非天不中於民之中咸中有慶皆無過不及意
費誓
戰車甲士三人御者居前左執弓矢右用五兵弓矢
為長兵五兵為短兵弓一用矢百又有一弓以備
損折故詩曰交韔二弓必二弓百矢具足故曰備
五兵者戈殳㦸酋矛夷矛建於車右隨所宜用之
以金為之故曰鍛唯殳積竹為之為擊兵不主刺
此言戈矛總該五兵也礪鋒刃則又總上兩句兼
矢戈㦸矛言之
凡言常刑者軍律之常於此申言之爾曰大刑曰無
餘刑則此誓之權也
秦誓
左傳僖三十年晉文公秦穆公同圍鄭鄭人說秦伯
秦伯使其大夫把子逄孫楊孫戍之而還三十二
年祀子告於秦曰鄭人使我掌北門之管若潛師
以來國可得也穆公訪諸蹇叔蹇叔曰勞師襲逺
逺主備之勤而無所必有悖心公辭焉使百里孟
明視西乞術白乙丙出師於東門之外蹇叔哭之
曰孟子吾見師之出而不見其入也公使謂之曰
爾何知中壽爾墓之木拱矣三十三年秦師行及
滑鄭商人弦髙遇之以牛十二犒師曰寡君聞吾
子將歩師出於敝邑敢犒從者敝邑為從者之淹
居則具一日之積行則備一夕之衛孟明曰鄭有
備矣吾其還也滅滑而還晉原軫曰秦違蹇叔以
貪勤民不哀吾喪伐吾同姓遂發命遽興姜戎敗
秦師于殽獲三帥以歸文嬴請而歸之秦伯曰孤
違蹇叔以辱二三子孤之罪也文二年春秦孟明
視帥師伐晉以報殽之役晉侯禦之秦師敗績三
年秦伯伐晉濟河焚舟取王官及郊晉人不出遂
自茅津濟封殽尸而還史記曰穆公自茅津渡河
封殽中尸乃誓於軍曰云云以申不用蹇叔百里
奚之謀故作此誓
商周之書多引夏商之興廢為監商周初興起事之
書陳桀紂之惡以告之於衆固宜也至功成治定
之後凡所以告戒之辭莫不引之為說蓋義理雖
人心之所固有又不若指其已然之跡以告之尤
為易見起事數所征之罪
