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監于萬方啓廸有命眷求一徳俾作神主有命是始
  初天賦之以清淳之美質徳是作為止於至善者
  正如中庸言天下至聖先曰聰明睿知足以有
  臨是以質言其下仁義禮知四者是以徳言也蓋
  天降生人其得氣之清而聰明睿知亦時有其人
  但能全其徳者少既曰湯武反之則知有美質失
  而不能反者亦多矣天既厭夏於是監觀萬國凡
  有命者皆開啓廸使之全其徳而又獨求萬行
  全善聖徳具備者眷念之俾作祀神之主於是得
  湯與尹焉其語意有如孟子出乎其類乎其萃
  兩語
  啓廸有命受天明命兩命字所指不同上命字氣兼
  理下命字全以理言有命是天降生人之命是理
  氣兼有明命是俾作神主之命是湯徳之全動與
  天理合而天自然歸之獨以理言明命當與上命
  靡常之命同
  惟吉凶不僭在人惟天降災祥在徳惟吉凶之及於
  人未嘗僭差在人為善不善爾惟天之降災祥
  亦無他在徳之一不一爾僭祥當兩讀疏云指其
  已然則為吉凶言其徴兆則為災祥吉凶已成之
  事指人言之故曰在人災祥未至之徴行之所招
  故言在徳吉凶已在其身故不言來處災祥自外
  而至故曰天降其實吉凶亦天降也
  徳無常師主善為師善無常主協於克一
  蔡氏之意曰徳者善之總稱善者徳之實行一者
  其本原統徳兼衆善主於善故得一本萬殊之
  理善原於一協於一故達萬殊一本之妙金先生
  之意曰徳指行言善指理言一指心言協參考
  比之意古今之徳皆可師而制行不同不可拘一
  定之師在於擇其善而已天下之理雖善而隨時
  取中則又不可拘一定之主所以參考比之者
  又在於此心之克一而已蓋古今徳行或柔或剛
  或正直或清或和或無為或勤勞在我不可拘
  一定之法必擇善者從之然善無定主均一事也
  或施之彼時則為是施之此時則為否均一節也
  或用之此事則非或用之彼事則是所謂時中是
  也所以參比同之者非純誠有定之心其孰能
  精擇而無差也哉
  蔡氏徳善一皆以理言專主一本萬殊之說其
  說渾融恐用功者難見入頭處且本文謂徳主
  善為師是師善以成徳也若曰徳兼衆善則善
  為徳之子目於主而師之之義恐有礙於下
  兩句用功恐為尤難當從金先生說則條理分
  明而脉絡貫穿學者可以為用功之方矣
  金先生曰七世之廟可以觀徳即前可以知後萬夫
  之長可以觀政即小可以知大蓋人之修徳豈止
  尊一身安天下利一時而已至於廟享百世不祧
  亦其餘澤也長萬夫者尚可觀其政之善惡况為
  天下之君或有小惡乃謂人之不知乎深勉戒之
  也
  末三句只一意匹夫匹婦不獲自盡者舉凡天下之
  民有一人不得遂其生其情無所告訴不得上達
  蓋因自廣狹人所以致此是則徳澤不能盡徧不
  能成平治之功矣