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湯誓
湯誓一篇首尾皆以天命言蓋生成萬物者天之道
而福善禍淫者亦天之道也為君者體天而教
養其民而仁愛之心流及庻彚能叅贊化育者則
可謂之天子天則錫之福居於其位而暴虐烝民
是逆天生生之意尸其位而不克肖天不能任責
則天必降之禍易有徳者而任之
絶命受命雖曰聖人之心與天為一其感召契合之
妙有非人所能知者然天聰明自我民聰明亦以
彼之惡極天下之人無不怨我之仁至天下之心
無不歸只就民心上看天意得時即動動則如意
即是受天命張子所謂間不容髪者蓋非聖人之
聰明睿知洞見天理人心而有一毫私意於其間
者則為妄作僭亂其間何啻千里
湯誓止是誓亳衆所以有不恤我衆夏罪其如台之
語可見天下皆怨桀獨亳衆樂湯之化不知有桀
之暴故也
仲虺之誥人之所不能為者湯能為之是其勇人之所不能知
者湯能知之是其智
矧予之徳為句朱子曽有此說謂况存我之徳彰著
人之言誦我之徳者滿於聽聞
徳懋懋官功懋懋賞懋勉也人能勉於徳者則以官
勉之能勉於功者則以賞勉之此古注之意
用人惟己謂用人則取人之善為己之善是則有小
善者無不用之但欲成我之徳爾
自邦乃其昌以上釋湯慙之辭徳日新以下勉湯之
辭佑賢以下八事正湯所以得天下之道惟其賢
徳忠良者則佑輔顯遂之弱昧亂亡者則兼攻取
侮之是其賞罰皆得其當無非奉天命順天道而
為之所謂栽者培之傾者覆之也兼攻取侮即十
一征而天下無敵之事推亡固存謂凡可以亡國
之道湯皆推而去之凡可以存國之道湯皆固而
守之此邦國乃如此其昌也此正贊湯之徳謂其
順天有功於天下而不必慙之意
王懋昭大徳建中於民以義制事以禮制心垂裕後
昆金先生曰此承徳日新之意而言也懋昭即日
新之推也
伊訓
祠者祭告之名先王厥祖皆湯也自伊尹而言則曰
先王自太甲而言則曰厥祖此太甲即位改元之
初伊尹欲發訓以告故特行此禮蓋非常禮也
三年不祭唯祭天地社稷越紼而行事嗣君固不
得行祠事而臣子一也伊尹亦安得吉服以攝祀
乎成王崩太保逆子釗入翼室越九日王與太保
皆麻冕受傳顧命見諸侯乃釋冕及服召公為
之也伊尹將陳烈祖之徳官刑之制質之於湯主
而告之故特祠焉此伊尹召公變禮行權非可執
常禮議之也湯之崩雖不可考知在何月三祀十
有二月以冕服奉嗣王歸亳蓋適當除之初則
元祀十有二月湯猶未葬也直告於殯宫爾伊氏
蓋堯之後尹其名也侯服甸服羣后近畿之諸侯
也冡宰大宰卿之長也百官總已以聽冡宰謂
百官各總己之職以聽伊尹之訓斯與孔子之
云辭同而意異者也伊尹之訓雖主於告王而官
刑之戒蓋亦兼告羣后之官故史臣之序如是
古注以太甲繼湯立者則是謂踰月而改元者非蔡
氏辨之甚詳蔡氏謂太甲繼仲壬而立者則非胡
五峰辨之甚詳
三風十愆疏曰舞及遊畋得有時為之而不可常然
故三事特言恒歌則可矣不可樂酒而歌故以酣
配之
聖謨洋洋嘉言孔彰聖人之謨訓固廣大而難窺測
如官刑之嘉言則甚彰著易見
太甲
伊尹之徳與湯竝而孟子曰湯之於伊尹學焉而後
臣之髙宗亦曰昔先正保衡作我先王然則尹
又湯之先覺者湯之所以受天下為天下王而
尹不與者特以勢耳湯為諸侯而尹則匹夫故
也其奉天命而伐夏救民謀猷措置及立國之規
模皆湯尹並其功勞及湯既沒故尹獨以天下
為己任其告太甲之言大率多有己與湯同其天
下之意其丁寜告戒太甲使之母墜失基業者尤
諄諄也後三篇皆此意
金先生說欽厥止之止與益稷安汝止之止皆作此
心靜止未發未接物時說謂於平日不接物而心
静之時以敬存此心使之虚靈專一故於接物之
際動皆中理欽者敬也上慎乃儉徳戒其驕奢惟
懐永圖戒其苟且若機張省括於度戒其輕發故
於不接物時戒其敬而動則率乃祖之攸行
無輕民事惟難無安厥位惟危二惟字作接語辭看
言逆於心毋以為怒必求諸道合於道者宜從之言
遜於志毋以為喜必求諸非道不合於道者去之
逆耳之言非必可從遜志之言非必可違故又在
求於道專以道為中
咸有一德
監于萬方啓廸有命眷求一徳俾作神主有命是始
初天賦之以清淳之美質徳是作為止於至善者
正如中庸言天下至聖先曰聰明睿知足以有
臨是以質言其下仁義禮知四者是以徳言也蓋
天降生人其得氣之清而聰明睿知亦時有其人
但能全其徳者少既曰湯武反之則知有美質失
而不能反者亦多矣天既厭夏於是監觀萬國凡
有命者皆開啓廸使之全其徳而又獨求萬行
全善聖徳具備者眷念之俾作祀神之主於是得
湯與尹焉其語意有如孟子出乎其類乎其萃
兩語
啓廸有命受天明命兩命字所指不同上命字氣兼
理下命字全以理言有命是天降生人之命是理
氣兼有明命是俾作神主之命是湯徳之全動與
天理合而天自然歸之獨以理言明命當與上命
靡常之命同
惟吉凶不僭在人惟天降災祥在徳惟吉凶之及於
人未嘗僭差在人為善不善爾惟天之降災祥
亦無他在徳之一不一爾僭祥當兩讀疏云指其
已然則為吉凶言其徴兆則為災祥吉凶已成之
事指人言之故曰在人災祥未至之徴行之所招
故言在徳吉凶已在其身故不言來處災祥自外
而至故曰天降其實吉凶亦天降也
徳無常師主善為師善無常主協於克一
蔡氏之意曰徳者善之總稱善者徳之實行一者
其本原統徳兼衆善主於善故得一本萬殊之
理善原於一協於一故達萬殊一本之妙金先生
之意曰徳指行言善指理言一指心言協參考
比之意古今之徳皆可師而制行不同不可拘一
定之師在於擇其善而已天下之理雖善而隨時
取中則又不可拘一定之主所以參考比之者
又在於此心之克一而已蓋古今徳行或柔或剛
或正直或清或和或無為或勤勞在我不可拘
一定之法必擇善者從之然善無定主均一事也
或施之彼時則為是施之此時則為否均一節也
或用之此事則非或用之彼事則是所謂時中是
也所以參比同之者非純誠有定之心其孰能
精擇而無差也哉
蔡氏徳善一皆以理言專主一本萬殊之說其
說渾融恐用功者難見入頭處且本文謂徳主
善為師是師善以成徳也若曰徳兼衆善則善
為徳之子目於主而師之之義恐有礙於下
兩句用功恐為尤難當從金先生說則條理分
明而脉絡貫穿學者可以為用功之方矣
金先生曰七世之廟可以觀徳即前可以知後萬夫
之長可以觀政即小可以知大蓋人之修徳豈止
尊一身安天下利一時而已至於廟享百世不祧
亦其餘澤也長萬夫者尚可觀其政之善惡况為
天下之君或有小惡乃謂人之不知乎深勉戒之
也
末三句只一意匹夫匹婦不獲自盡者舉凡天下之
民有一人不得遂其生其情無所告訴不得上達
蓋因自廣狹人所以致此是則徳澤不能盡徧不
能成平治之功矣
盤庚
五邦蓋湯居亳一仲丁遷囂二河亶甲居相三祖乙
遷耿四徙邢五自囂以下皆河北地
由說文作甹木生條也蘖與枿同伐木餘枿謂斫髠
而復生
汝曷弗念我古后之聞汝何不以所聞於古后者而
思念我今日之事乎
用降我凶徳金先生曰猶傳所謂有汾澮以流其惡
國語所謂沃土民不才瘠土民好義之意蓋消斯
民沉溺重膇之疾而絶後世驕奢淫侈之風也
篇末朕志絶句則若否一字如傳意或否字絶句則
若為虚字謂告汝以我之志及非我之志者汝皆
當欽之
說命
知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承式
王言惟作命不言臣下罔攸禀令知道固謂之明
哲然豈徒知而已實欲見之辭令事為以為民之
準則使人法而行之可也居天子之位而君臨萬
邦百官之所承仰法式王出言則為命令今王固
以明哲之資君萬邦乃黙不發言則臣下無所禀
令而王亦失為君之道矣
恭者敬身以處黙者不言而居思道者思天下之理
惟其思之精故此心誠敬純一通於神明心為人
身之主宰帝則天之主宰也天者理之所自出帝
則理之妙而莫測者也此心誠敬與理為一則自
然達於神妙而說之心亦純誠無間者也故高宗
夢帝賚良弼惟在於說此以心感心以理融理而
莫可以常情觀者也
傅氏本堯之後說蓋姓伊祁而傅氏也或曰說不知
其本姓氏以築於傅巖以地為氏
若金用作礪鈍則欲使之銳謂事有所不得行而求
輔其決此以行言也若濟用作舟楫阻則欲使之
通謂理有所不能明而求輔其通此以知言也若
旱用作霖雨枯澁燥竭欲得其沛然謂義理未融
而求其滋助以致於化此以涵養言也
金先生曰若藥弗瞑眩厥疾弗瘳謂言不直則己
之宿疾不除若跣弗視地厥足用傷謂知不明則
行有所不遂
明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師
長不惟逸豫惟以亂民天者理之所自出故王者
法天象莫大於天雖無所不覆而化育萬物者亦
豈自用凡日月星宿雨露風霆皆所以為天之用
而代天之行者也王者雖處至尊之位豈能以一
人之聰明徧及庶物故樹立君長以共治之皆奉
順天道而為之也雖位有尊卑皆在民之上豈惟使其身安康豫
樂而已正欲其治民也二語總指有位者而言下
文四惟字則歸重於王聖王上法於天則臣敬順
而民從治精神運量命令舉措稍爽於天則下有
不得其所者矣
惟天聰明下四惟字有三意第一字起語辭第二獨
意三四則接語辭惟口起羞下四惟字則歴數之
辭
干戈省厥躬謂欲以干戈加於人則先當自省其躬
在我之徳已
湯誓一篇首尾皆以天命言蓋生成萬物者天之道
而福善禍淫者亦天之道也為君者體天而教
養其民而仁愛之心流及庻彚能叅贊化育者則
可謂之天子天則錫之福居於其位而暴虐烝民
是逆天生生之意尸其位而不克肖天不能任責
則天必降之禍易有徳者而任之
絶命受命雖曰聖人之心與天為一其感召契合之
妙有非人所能知者然天聰明自我民聰明亦以
彼之惡極天下之人無不怨我之仁至天下之心
無不歸只就民心上看天意得時即動動則如意
即是受天命張子所謂間不容髪者蓋非聖人之
聰明睿知洞見天理人心而有一毫私意於其間
者則為妄作僭亂其間何啻千里
湯誓止是誓亳衆所以有不恤我衆夏罪其如台之
語可見天下皆怨桀獨亳衆樂湯之化不知有桀
之暴故也
仲虺之誥人之所不能為者湯能為之是其勇人之所不能知
者湯能知之是其智
矧予之徳為句朱子曽有此說謂况存我之徳彰著
人之言誦我之徳者滿於聽聞
徳懋懋官功懋懋賞懋勉也人能勉於徳者則以官
勉之能勉於功者則以賞勉之此古注之意
用人惟己謂用人則取人之善為己之善是則有小
善者無不用之但欲成我之徳爾
自邦乃其昌以上釋湯慙之辭徳日新以下勉湯之
辭佑賢以下八事正湯所以得天下之道惟其賢
徳忠良者則佑輔顯遂之弱昧亂亡者則兼攻取
侮之是其賞罰皆得其當無非奉天命順天道而
為之所謂栽者培之傾者覆之也兼攻取侮即十
一征而天下無敵之事推亡固存謂凡可以亡國
之道湯皆推而去之凡可以存國之道湯皆固而
守之此邦國乃如此其昌也此正贊湯之徳謂其
順天有功於天下而不必慙之意
王懋昭大徳建中於民以義制事以禮制心垂裕後
昆金先生曰此承徳日新之意而言也懋昭即日
新之推也
伊訓
祠者祭告之名先王厥祖皆湯也自伊尹而言則曰
先王自太甲而言則曰厥祖此太甲即位改元之
初伊尹欲發訓以告故特行此禮蓋非常禮也
三年不祭唯祭天地社稷越紼而行事嗣君固不
得行祠事而臣子一也伊尹亦安得吉服以攝祀
乎成王崩太保逆子釗入翼室越九日王與太保
皆麻冕受傳顧命見諸侯乃釋冕及服召公為
之也伊尹將陳烈祖之徳官刑之制質之於湯主
而告之故特祠焉此伊尹召公變禮行權非可執
常禮議之也湯之崩雖不可考知在何月三祀十
有二月以冕服奉嗣王歸亳蓋適當除之初則
元祀十有二月湯猶未葬也直告於殯宫爾伊氏
蓋堯之後尹其名也侯服甸服羣后近畿之諸侯
也冡宰大宰卿之長也百官總已以聽冡宰謂
百官各總己之職以聽伊尹之訓斯與孔子之
云辭同而意異者也伊尹之訓雖主於告王而官
刑之戒蓋亦兼告羣后之官故史臣之序如是
古注以太甲繼湯立者則是謂踰月而改元者非蔡
氏辨之甚詳蔡氏謂太甲繼仲壬而立者則非胡
五峰辨之甚詳
三風十愆疏曰舞及遊畋得有時為之而不可常然
故三事特言恒歌則可矣不可樂酒而歌故以酣
配之
聖謨洋洋嘉言孔彰聖人之謨訓固廣大而難窺測
如官刑之嘉言則甚彰著易見
太甲
伊尹之徳與湯竝而孟子曰湯之於伊尹學焉而後
臣之髙宗亦曰昔先正保衡作我先王然則尹
又湯之先覺者湯之所以受天下為天下王而
尹不與者特以勢耳湯為諸侯而尹則匹夫故
也其奉天命而伐夏救民謀猷措置及立國之規
模皆湯尹並其功勞及湯既沒故尹獨以天下
為己任其告太甲之言大率多有己與湯同其天
下之意其丁寜告戒太甲使之母墜失基業者尤
諄諄也後三篇皆此意
金先生說欽厥止之止與益稷安汝止之止皆作此
心靜止未發未接物時說謂於平日不接物而心
静之時以敬存此心使之虚靈專一故於接物之
際動皆中理欽者敬也上慎乃儉徳戒其驕奢惟
懐永圖戒其苟且若機張省括於度戒其輕發故
於不接物時戒其敬而動則率乃祖之攸行
無輕民事惟難無安厥位惟危二惟字作接語辭看
言逆於心毋以為怒必求諸道合於道者宜從之言
遜於志毋以為喜必求諸非道不合於道者去之
逆耳之言非必可從遜志之言非必可違故又在
求於道專以道為中
咸有一德
監于萬方啓廸有命眷求一徳俾作神主有命是始
初天賦之以清淳之美質徳是作為止於至善者
正如中庸言天下至聖先曰聰明睿知足以有
臨是以質言其下仁義禮知四者是以徳言也蓋
天降生人其得氣之清而聰明睿知亦時有其人
但能全其徳者少既曰湯武反之則知有美質失
而不能反者亦多矣天既厭夏於是監觀萬國凡
有命者皆開啓廸使之全其徳而又獨求萬行
全善聖徳具備者眷念之俾作祀神之主於是得
湯與尹焉其語意有如孟子出乎其類乎其萃
兩語
啓廸有命受天明命兩命字所指不同上命字氣兼
理下命字全以理言有命是天降生人之命是理
氣兼有明命是俾作神主之命是湯徳之全動與
天理合而天自然歸之獨以理言明命當與上命
靡常之命同
惟吉凶不僭在人惟天降災祥在徳惟吉凶之及於
人未嘗僭差在人為善不善爾惟天之降災祥
亦無他在徳之一不一爾僭祥當兩讀疏云指其
已然則為吉凶言其徴兆則為災祥吉凶已成之
事指人言之故曰在人災祥未至之徴行之所招
故言在徳吉凶已在其身故不言來處災祥自外
而至故曰天降其實吉凶亦天降也
徳無常師主善為師善無常主協於克一
蔡氏之意曰徳者善之總稱善者徳之實行一者
其本原統徳兼衆善主於善故得一本萬殊之
理善原於一協於一故達萬殊一本之妙金先生
之意曰徳指行言善指理言一指心言協參考
比之意古今之徳皆可師而制行不同不可拘一
定之師在於擇其善而已天下之理雖善而隨時
取中則又不可拘一定之主所以參考比之者
又在於此心之克一而已蓋古今徳行或柔或剛
或正直或清或和或無為或勤勞在我不可拘
一定之法必擇善者從之然善無定主均一事也
或施之彼時則為是施之此時則為否均一節也
或用之此事則非或用之彼事則是所謂時中是
也所以參比同之者非純誠有定之心其孰能
精擇而無差也哉
蔡氏徳善一皆以理言專主一本萬殊之說其
說渾融恐用功者難見入頭處且本文謂徳主
善為師是師善以成徳也若曰徳兼衆善則善
為徳之子目於主而師之之義恐有礙於下
兩句用功恐為尤難當從金先生說則條理分
明而脉絡貫穿學者可以為用功之方矣
金先生曰七世之廟可以觀徳即前可以知後萬夫
之長可以觀政即小可以知大蓋人之修徳豈止
尊一身安天下利一時而已至於廟享百世不祧
亦其餘澤也長萬夫者尚可觀其政之善惡况為
天下之君或有小惡乃謂人之不知乎深勉戒之
也
末三句只一意匹夫匹婦不獲自盡者舉凡天下之
民有一人不得遂其生其情無所告訴不得上達
蓋因自廣狹人所以致此是則徳澤不能盡徧不
能成平治之功矣
盤庚
五邦蓋湯居亳一仲丁遷囂二河亶甲居相三祖乙
遷耿四徙邢五自囂以下皆河北地
由說文作甹木生條也蘖與枿同伐木餘枿謂斫髠
而復生
汝曷弗念我古后之聞汝何不以所聞於古后者而
思念我今日之事乎
用降我凶徳金先生曰猶傳所謂有汾澮以流其惡
國語所謂沃土民不才瘠土民好義之意蓋消斯
民沉溺重膇之疾而絶後世驕奢淫侈之風也
篇末朕志絶句則若否一字如傳意或否字絶句則
若為虚字謂告汝以我之志及非我之志者汝皆
當欽之
說命
知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承式
王言惟作命不言臣下罔攸禀令知道固謂之明
哲然豈徒知而已實欲見之辭令事為以為民之
準則使人法而行之可也居天子之位而君臨萬
邦百官之所承仰法式王出言則為命令今王固
以明哲之資君萬邦乃黙不發言則臣下無所禀
令而王亦失為君之道矣
恭者敬身以處黙者不言而居思道者思天下之理
惟其思之精故此心誠敬純一通於神明心為人
身之主宰帝則天之主宰也天者理之所自出帝
則理之妙而莫測者也此心誠敬與理為一則自
然達於神妙而說之心亦純誠無間者也故高宗
夢帝賚良弼惟在於說此以心感心以理融理而
莫可以常情觀者也
傅氏本堯之後說蓋姓伊祁而傅氏也或曰說不知
其本姓氏以築於傅巖以地為氏
若金用作礪鈍則欲使之銳謂事有所不得行而求
輔其決此以行言也若濟用作舟楫阻則欲使之
通謂理有所不能明而求輔其通此以知言也若
旱用作霖雨枯澁燥竭欲得其沛然謂義理未融
而求其滋助以致於化此以涵養言也
金先生曰若藥弗瞑眩厥疾弗瘳謂言不直則己
之宿疾不除若跣弗視地厥足用傷謂知不明則
行有所不遂
明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師
長不惟逸豫惟以亂民天者理之所自出故王者
法天象莫大於天雖無所不覆而化育萬物者亦
豈自用凡日月星宿雨露風霆皆所以為天之用
而代天之行者也王者雖處至尊之位豈能以一
人之聰明徧及庶物故樹立君長以共治之皆奉
順天道而為之也雖位有尊卑皆在民之上豈惟使其身安康豫
樂而已正欲其治民也二語總指有位者而言下
文四惟字則歸重於王聖王上法於天則臣敬順
而民從治精神運量命令舉措稍爽於天則下有
不得其所者矣
惟天聰明下四惟字有三意第一字起語辭第二獨
意三四則接語辭惟口起羞下四惟字則歴數之
辭
干戈省厥躬謂欲以干戈加於人則先當自省其躬
在我之徳已
