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曰若稽古尊辭也堯舜禹臯其徳與位固有不同而
  史臣皆以此稱之蓋於此下各叙徳而後及功者
  二典法也堯舜之徳固又非禹比禹雖亦有帝位
  而謨中所載實虞廷事故禹謨但叙其功而不言
  徳臯陶始終臣道也故但叙其言而又不及其功
  此蓋史臣之意也
  史臣以臯陶所言允廸厥徳謨明弼諧兩語明臯陶
  之謨亦以見臯陶之徳而一篇綱領亦惟在此兩
  句慎厥身脩惇叙九族安民及天叙以下皆廸徳
  之類也庻明勵翼知人及九徳以下皆明諧之類
  也然廸徳則可以知人明諧則可以安民而知人
  之目其末戒以兢兢業業則又廸徳之事安民之
  目其中有服刑之用則又明諧之事雖分言互言
  各有條理大要不過兩端耳
  九徳金先生曰自寛以至彊九者氣質之性也自栗
  以至義九者變化進修之學也有上九者而無下
  九者以濟之是氣禀之偏非所以為徳之中也我
  躬行心得而措諸彼亦使之惇五典庸五禮而已
  至於人蹈典禮而有徳則命五服以章之悖典禮
  而有罪則用五刑以討之用賞用刑所以勸戒使
  人皆歸於徳也而賞刑之政事則當勉而又勉者
  也四天字皆言出於天理之自然而不敢忽不敢
  容私於其間者也
  天聰明至敬哉有土一章此專戒君所以當廸徳者
  也明威天之所以加於君身者也天難諶命靡常
  善則降祥不善則降殃必然之理也天豈有意哉
  亦以民為聰明爾勑我自我之不惇庸命徳討罪
  之不當則民怨而天怒矣末又明言之曰天人一
  理上下通逹無有少間有土者可不敬哉能敬則
  能安民矣