金华市图书馆 内容
大禹謨
三謨皆陳於帝舜之前乃舜典之餘事禹謨自格汝
禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益前
允若兹一章萬邦咸寜以上以效驗言稽於衆以下
以工夫言稽衆從人則嘉言罔伏不虐無告則萬
邦咸寜不廢困窮則野無遺賢后臣克艱禹本兩
平說舜則歸重於已謂惟堯時克其意若曰惟后
克艱厥后則臣克艱厥臣
東萊先生曰不虐不廢不必横政暴刑也哀憐矜憫
之心有一毫精神念慮不到是廢之虐之也
益曰吁一章五罔三勿二無皆儆戒之目作四節看
上三罔屬儆戒無虞一句蓋此三者多失於無事
之時三勿自為一節歴數之也下二罔屬百志惟
熈一句蓋違道從欲只為私意錮蔽私則志不廣
矣若所見者大必不違道從欲要在道欲二字上
下兩句又結上三節謂於是八者無怠無荒則四
夷皆來王矣
六府蔡傳謂或相制以洩其過或相助以補其不足
如濬川設防四時變國火以救時疾斬冰出冰以
節隂陽氣之類然頗費力金先生曰禮記殷制天
子之六府曰司土司木司水司草司器司貨典司
六職蓋本有虞氏之舊制也土木水三司其名不
易司草則穀府司貨則金府司器則火府鎔冶之
事也鄭氏謂在周則司土土均也司木山虞也司
水川衡也司草稻人也司貨丱人也在虞豈非司
空朕虞后稷共工之職歟或九官之外自有專司
六府者歟或當時六府以事而名不必專職歟六
府各脩其職矣而政事之大有三焉教之以正其
徳通之以利其用節之以厚其生此三事所以同
天下也故謂之和正徳則厚典庸禮之事如司徒
敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是利用即
同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均
節之事如老者衣帛食肉黎民不饑不寒三十年
之通民無菜色是也舊說三事既指人力之為六
府乃指五行自然之利非類例矣
念兹在兹四句蔡傳禹自道也金先生謂禹勉帝舜
念之謂念之也熟則雖捨之而不可易言之也熟
則雖外之而不可違如此則與上下兩念字相應
而三念字皆是一意
降水儆予一章總言功徳二字成允成功汝惟不伐
嘉乃丕績皆以功言也克勤儉不滿假汝惟不矜
予懋乃徳皆以徳言也
成允成功能成其實成之功也
汝惟不矜不伐四句言禹惟其不矜不伐故天下莫
與爭能爭功蓋矜伐者自有其能與功也凡物據
以為己有則人亦将據之故有爭我不以為有而
無所據則無迹之可尋人何從而爭之乎故禹之
功能雖極大人竟莫能指而與之爭相上也一說
禹惟但不矜不伐而已而人之功能自然無出其
上者况敢爭乎
人心可善可惡理欲皆可包在裏許目視耳聽鼻臭
口味四肢之奉皆是道心則一於理而不雜以私
惻隱羞惡辭讓是非是也精則於凡人心之所接
處事事察之極精而知理欲分曉一則專守於理
而不使一毫私欲間於其間其及於事物信能執
其中矣精是知得到一是守得堅中是行得及如
此即純是道心然亦未嘗出於人心之外但無私
耳弗詢之謀金先生謂己之謀也人言無考於實者
勿聽己謀不詢於衆者勿庸
臯陶謨
曰若稽古尊辭也堯舜禹臯其徳與位固有不同而
史臣皆以此稱之蓋於此下各叙徳而後及功者
二典法也堯舜之徳固又非禹比禹雖亦有帝位
而謨中所載實虞廷事故禹謨但叙其功而不言
徳臯陶始終臣道也故但叙其言而又不及其功
此蓋史臣之意也
史臣以臯陶所言允廸厥徳謨明弼諧兩語明臯陶
之謨亦以見臯陶之徳而一篇綱領亦惟在此兩
句慎厥身脩惇叙九族安民及天叙以下皆廸徳
之類也庻明勵翼知人及九徳以下皆明諧之類
也然廸徳則可以知人明諧則可以安民而知人
之目其末戒以兢兢業業則又廸徳之事安民之
目其中有服刑之用則又明諧之事雖分言互言
各有條理大要不過兩端耳
九徳金先生曰自寛以至彊九者氣質之性也自栗
以至義九者變化進修之學也有上九者而無下
九者以濟之是氣禀之偏非所以為徳之中也我
躬行心得而措諸彼亦使之惇五典庸五禮而已
至於人蹈典禮而有徳則命五服以章之悖典禮
而有罪則用五刑以討之用賞用刑所以勸戒使
人皆歸於徳也而賞刑之政事則當勉而又勉者
也四天字皆言出於天理之自然而不敢忽不敢
容私於其間者也
天聰明至敬哉有土一章此專戒君所以當廸徳者
也明威天之所以加於君身者也天難諶命靡常
善則降祥不善則降殃必然之理也天豈有意哉
亦以民為聰明爾勑我自我之不惇庸命徳討罪
之不當則民怨而天怒矣末又明言之曰天人一
理上下通逹無有少間有土者可不敬哉能敬則
能安民矣
益稷
四載蔡傳水乘舟陸乗車泥乗輴山乘樏此從古注
說陸徳明曰輴丑倫反樏力追反疏曰史記河渠
書泥行蹈橇音蕝山行即橋丘遥反徐廣注橋一作輂
几玉反尸子云泥行乗蕝漢溝洫志泥行乗毳與橇同
山則梮居足反如淳謂毳以板置泥上以通行路韋
昭謂梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本紀
泥行乗橇山行乗檋然則輴與橇毳蕝為一物木
牀人轝以行也
安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志金先生曰
止者静也謂未動之時安猶保養也幾事端之
也康安靜也以存養也惟當察其幾之端亦惟當
守其康靖無為之規其為之輔弼者亦於此時當
致其忠直之益必如是而後可以善其動動而愜乎
人心之同然
股肱耳目應翼為明聽輔翼以肱言為行也以股
言明以目言聽以耳言
宗彛宗廟之尊彛也有六彛虎蜼各居其一虎取其
義蜼取其智彛於衣則取其孝也
疏鄭氏云性曰采施曰色以本性施於繒帛故云以
五采施於五色
唐虞之禮不可考今凡言禮者皆周禮爾臯謨五服
與五刑對言主於諸侯卿大夫士而言之益稷十
二章則兼上下言之也典命上公九命侯伯七命
子男五命其衣服皆以其命數為節王之三公八
命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤
四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之
卿再命大夫一命衣服皆視其命數鄭氏推王之
上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上
帝則大裘而冕享先王衮冕享先公饗射鷩冕祀
四望山川毳冕祭社稷五祀希冕祭羣小祀冕公
之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕
而下孤之服自希冕而下卿大夫自冕而下蓋
王之三公卿大夫曰出封加一等則在王朝為降
一等是三公鷩冕孤與卿毳冕大夫希冕矣司服
所謂孤卿大夫者諸侯之孤卿大夫也先儒以鄭
氏所言周升三辰於旂服則自山龍以下者臆說
也大裘之上亦蒙以衣然則備十二章之服歟總
是而言之則十二章之服獨王祀帝之所用衮冕
則王之享先王也上公也鷩冕則王之享先公饗射
也侯伯也王之三公也毳冕則王之祀四望山川
也子男也王之孤也卿也希冕則王之祭社稷五
祀也王之大夫也公之孤也冕則王之祭羣小
祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也
大夫也士也子男之卿也大夫也命數不同而同
服其服者則繅旒有異也雖周制如此其必有所
本唐虞之制從可知矣
絺字古注勑其反葛之精者疏讀為黹紩也黹展几
反紩直質反縫也蔡傳從之則是以繒為裳而以
線紩之也
蔡傳衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下
而上此謂衣則日月為尊裳則黼黻為尊也疏云
衣在上為陽陽統於上故尊在先裳在下為隂隂
統於下故重在後天子諸侯下至黼黻大夫粉米
兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不
得服黼黻是下不得僭上也
杏溪傅先生合樂圖
堂上樂 堂下樂 升歌三終 笙入三終
磬書鳴球也 靴 一歌 一笙
鼓 二歌 二笙
三歌 三笙
琴 管 閒歌一歌一笙相閒而作共三終
鏞 一歌 一笙
二歌 二笙
瑟 三歌 三笙
樂有四節曰升歌曰笙入曰間歌曰合樂升歌者工
升自西階歌某詩是也笙入者工以笙入於堂下
奏某詩是也間歌者堂上歌某詩堂下笙某詩一
歌一笙相間而行也合樂者堂上堂下之樂竝作
也升歌三終笙入三終間歌三終合樂三終通之
謂十二而謂之九成者升歌笙入共為三成也蓋
間歌合而言之為三終分而言之為六終與升歌
笙入同也是六終乃為三成合樂三終則六終具
其中矣故謂之三成
書言戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠蓋詠時擊磬拊琴瑟
也此是說升歌三成言下管鼗鼓笙鏞以間蓋間時
奏笙堂下而隨之管鼗鼓鏞也此是說間歌三成言
簫韶九成鳯凰來儀此是說合樂三成以上九成
不言笙入者笙入與升歌共為三成故不言
三謨皆陳於帝舜之前乃舜典之餘事禹謨自格汝
禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益前
允若兹一章萬邦咸寜以上以效驗言稽於衆以下
以工夫言稽衆從人則嘉言罔伏不虐無告則萬
邦咸寜不廢困窮則野無遺賢后臣克艱禹本兩
平說舜則歸重於已謂惟堯時克其意若曰惟后
克艱厥后則臣克艱厥臣
東萊先生曰不虐不廢不必横政暴刑也哀憐矜憫
之心有一毫精神念慮不到是廢之虐之也
益曰吁一章五罔三勿二無皆儆戒之目作四節看
上三罔屬儆戒無虞一句蓋此三者多失於無事
之時三勿自為一節歴數之也下二罔屬百志惟
熈一句蓋違道從欲只為私意錮蔽私則志不廣
矣若所見者大必不違道從欲要在道欲二字上
下兩句又結上三節謂於是八者無怠無荒則四
夷皆來王矣
六府蔡傳謂或相制以洩其過或相助以補其不足
如濬川設防四時變國火以救時疾斬冰出冰以
節隂陽氣之類然頗費力金先生曰禮記殷制天
子之六府曰司土司木司水司草司器司貨典司
六職蓋本有虞氏之舊制也土木水三司其名不
易司草則穀府司貨則金府司器則火府鎔冶之
事也鄭氏謂在周則司土土均也司木山虞也司
水川衡也司草稻人也司貨丱人也在虞豈非司
空朕虞后稷共工之職歟或九官之外自有專司
六府者歟或當時六府以事而名不必專職歟六
府各脩其職矣而政事之大有三焉教之以正其
徳通之以利其用節之以厚其生此三事所以同
天下也故謂之和正徳則厚典庸禮之事如司徒
敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是利用即
同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均
節之事如老者衣帛食肉黎民不饑不寒三十年
之通民無菜色是也舊說三事既指人力之為六
府乃指五行自然之利非類例矣
念兹在兹四句蔡傳禹自道也金先生謂禹勉帝舜
念之謂念之也熟則雖捨之而不可易言之也熟
則雖外之而不可違如此則與上下兩念字相應
而三念字皆是一意
降水儆予一章總言功徳二字成允成功汝惟不伐
嘉乃丕績皆以功言也克勤儉不滿假汝惟不矜
予懋乃徳皆以徳言也
成允成功能成其實成之功也
汝惟不矜不伐四句言禹惟其不矜不伐故天下莫
與爭能爭功蓋矜伐者自有其能與功也凡物據
以為己有則人亦将據之故有爭我不以為有而
無所據則無迹之可尋人何從而爭之乎故禹之
功能雖極大人竟莫能指而與之爭相上也一說
禹惟但不矜不伐而已而人之功能自然無出其
上者况敢爭乎
人心可善可惡理欲皆可包在裏許目視耳聽鼻臭
口味四肢之奉皆是道心則一於理而不雜以私
惻隱羞惡辭讓是非是也精則於凡人心之所接
處事事察之極精而知理欲分曉一則專守於理
而不使一毫私欲間於其間其及於事物信能執
其中矣精是知得到一是守得堅中是行得及如
此即純是道心然亦未嘗出於人心之外但無私
耳弗詢之謀金先生謂己之謀也人言無考於實者
勿聽己謀不詢於衆者勿庸
臯陶謨
曰若稽古尊辭也堯舜禹臯其徳與位固有不同而
史臣皆以此稱之蓋於此下各叙徳而後及功者
二典法也堯舜之徳固又非禹比禹雖亦有帝位
而謨中所載實虞廷事故禹謨但叙其功而不言
徳臯陶始終臣道也故但叙其言而又不及其功
此蓋史臣之意也
史臣以臯陶所言允廸厥徳謨明弼諧兩語明臯陶
之謨亦以見臯陶之徳而一篇綱領亦惟在此兩
句慎厥身脩惇叙九族安民及天叙以下皆廸徳
之類也庻明勵翼知人及九徳以下皆明諧之類
也然廸徳則可以知人明諧則可以安民而知人
之目其末戒以兢兢業業則又廸徳之事安民之
目其中有服刑之用則又明諧之事雖分言互言
各有條理大要不過兩端耳
九徳金先生曰自寛以至彊九者氣質之性也自栗
以至義九者變化進修之學也有上九者而無下
九者以濟之是氣禀之偏非所以為徳之中也我
躬行心得而措諸彼亦使之惇五典庸五禮而已
至於人蹈典禮而有徳則命五服以章之悖典禮
而有罪則用五刑以討之用賞用刑所以勸戒使
人皆歸於徳也而賞刑之政事則當勉而又勉者
也四天字皆言出於天理之自然而不敢忽不敢
容私於其間者也
天聰明至敬哉有土一章此專戒君所以當廸徳者
也明威天之所以加於君身者也天難諶命靡常
善則降祥不善則降殃必然之理也天豈有意哉
亦以民為聰明爾勑我自我之不惇庸命徳討罪
之不當則民怨而天怒矣末又明言之曰天人一
理上下通逹無有少間有土者可不敬哉能敬則
能安民矣
益稷
四載蔡傳水乘舟陸乗車泥乗輴山乘樏此從古注
說陸徳明曰輴丑倫反樏力追反疏曰史記河渠
書泥行蹈橇音蕝山行即橋丘遥反徐廣注橋一作輂
几玉反尸子云泥行乗蕝漢溝洫志泥行乗毳與橇同
山則梮居足反如淳謂毳以板置泥上以通行路韋
昭謂梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本紀
泥行乗橇山行乗檋然則輴與橇毳蕝為一物木
牀人轝以行也
安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志金先生曰
止者静也謂未動之時安猶保養也幾事端之
也康安靜也以存養也惟當察其幾之端亦惟當
守其康靖無為之規其為之輔弼者亦於此時當
致其忠直之益必如是而後可以善其動動而愜乎
人心之同然
股肱耳目應翼為明聽輔翼以肱言為行也以股
言明以目言聽以耳言
宗彛宗廟之尊彛也有六彛虎蜼各居其一虎取其
義蜼取其智彛於衣則取其孝也
疏鄭氏云性曰采施曰色以本性施於繒帛故云以
五采施於五色
唐虞之禮不可考今凡言禮者皆周禮爾臯謨五服
與五刑對言主於諸侯卿大夫士而言之益稷十
二章則兼上下言之也典命上公九命侯伯七命
子男五命其衣服皆以其命數為節王之三公八
命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤
四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之
卿再命大夫一命衣服皆視其命數鄭氏推王之
上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上
帝則大裘而冕享先王衮冕享先公饗射鷩冕祀
四望山川毳冕祭社稷五祀希冕祭羣小祀冕公
之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕
而下孤之服自希冕而下卿大夫自冕而下蓋
王之三公卿大夫曰出封加一等則在王朝為降
一等是三公鷩冕孤與卿毳冕大夫希冕矣司服
所謂孤卿大夫者諸侯之孤卿大夫也先儒以鄭
氏所言周升三辰於旂服則自山龍以下者臆說
也大裘之上亦蒙以衣然則備十二章之服歟總
是而言之則十二章之服獨王祀帝之所用衮冕
則王之享先王也上公也鷩冕則王之享先公饗射
也侯伯也王之三公也毳冕則王之祀四望山川
也子男也王之孤也卿也希冕則王之祭社稷五
祀也王之大夫也公之孤也冕則王之祭羣小
祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也
大夫也士也子男之卿也大夫也命數不同而同
服其服者則繅旒有異也雖周制如此其必有所
本唐虞之制從可知矣
絺字古注勑其反葛之精者疏讀為黹紩也黹展几
反紩直質反縫也蔡傳從之則是以繒為裳而以
線紩之也
蔡傳衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下
而上此謂衣則日月為尊裳則黼黻為尊也疏云
衣在上為陽陽統於上故尊在先裳在下為隂隂
統於下故重在後天子諸侯下至黼黻大夫粉米
兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不
得服黼黻是下不得僭上也
杏溪傅先生合樂圖
堂上樂 堂下樂 升歌三終 笙入三終
磬書鳴球也 靴 一歌 一笙
鼓 二歌 二笙
三歌 三笙
琴 管 閒歌一歌一笙相閒而作共三終
鏞 一歌 一笙
二歌 二笙
瑟 三歌 三笙
樂有四節曰升歌曰笙入曰間歌曰合樂升歌者工
升自西階歌某詩是也笙入者工以笙入於堂下
奏某詩是也間歌者堂上歌某詩堂下笙某詩一
歌一笙相間而行也合樂者堂上堂下之樂竝作
也升歌三終笙入三終間歌三終合樂三終通之
謂十二而謂之九成者升歌笙入共為三成也蓋
間歌合而言之為三終分而言之為六終與升歌
笙入同也是六終乃為三成合樂三終則六終具
其中矣故謂之三成
書言戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠蓋詠時擊磬拊琴瑟
也此是說升歌三成言下管鼗鼓笙鏞以間蓋間時
奏笙堂下而隨之管鼗鼓鏞也此是說間歌三成言
簫韶九成鳯凰來儀此是說合樂三成以上九成
不言笙入者笙入與升歌共為三成故不言
