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盤庚 商書
  土氣有厚薄風俗有盛衰冀之爲都天下之形勢
  也山河險阻沃壤迫隘民湻俗儉足以自固後世
  人民文物漸至繁阜風氣日耗遂自北而南勢使
  之然也夫契始封於商八遷而后都亳湯以七十
  里而有天下此興王根本之地後世子孫不可輕
  去者也是時濵河之郡近古帝都地壤土豐民稠
  物饒人之所共趨亳在中土之東南去河爲遠湯
  始大而未盛子孫無遠慮往往輕徙曰囂曰相曰
  耿曰邢皆際河之境常人之心知利而不知患雖
  數有水禍時圯時壞而不悔者政以厚利奪其避
  患之心也盤庚賢君也不忍民之沈陷淪沒治亳
  殷而歸於先王創業之都非爲已利也爲民避害
  也故其言告戒諄勤而無一毫怒民之意然小民
  亦何敢逆君命而憚遠遷哉皆世家大室嗜利忘
  患動以浮言蠱惑百姓恐懼盤庚故盤庚知之喻
  百姓之言少而辨論反復於世家舊臣者爲詳其
  喻民曰爾謂朕曷震動萬民以遷今我民用蕩析
  離居罔有定極汝萬民乃不生生予迓續乃命于
  天予豈汝威用奉畜汝眾藹然温厚之意淪浹心
  髓民之浮言烏得不息民之胥怨烏得不消民之
  生生烏得不裕自是高宗祖甲相繼百年殷邦嘉
  靖蘇氏猶以此少之謂先王處此必不致於民怨
  責之亦甚矣其後祖乙復遷河北國内衰弊至紂
  而亡是以知盤庚之遠慮絕識豈不賢乎但盤庚
  之言所欠者理明辭達而盤庚之書加以殽亂脫
  簡此所以未易傳釋也
  說命上 商書
  說命三篇最爲明白而猶有可疑者以其書中有
  命之曰三字故謂之說命自無可疑但前輩以爲
  猶蔡仲之命微子之命後世命官制辭其原蓋出
  於此則非也蓋命有二體有命官制辭之命有面
  命口授之命如堯典之命羲和此制詞之命如舜
  之命九官此口授之命如堯之命舜舜之命禹雖
  無命字亦此體也若傅說之命非制詞之命乃口
  授之命也高宗之求傅說其亦異乎君臣之遇合
  也高宗之不言一敬貫徹內外用工深矣至羣臣
  咸諫而猶不言退而若有所得始以書誥羣臣只
  細味其恭黙思道四字足以見其講學之精求治
  之切自任之重此心純一不二與天無閒感應之
  機有必然者是其不言之中乃治國平天下之大
  功也蓋恭黙思道之時無迹之可尋無法之可授
  商家一箇天下密運於方寸之閒一誠旣孚傅說
  巳在左右此語一出想羣臣聳然屏息以俟命於
  是果得於版築之閒爰立作相豁然無疑當其求
  說之切望說之深一形於言卽自其心流出傾倒
  無餘皆恭黙思道之所發見此豈他人所能揣摩
  潤色之乎而況說有復于王之語承于其下此其
  爲荅問之詞明矣
  說命中 商書
  昔舜之興也先之以羣臣之言次之以厯試之事
  古今之常法也高宗之用說也神交氣合一見如
  故任之而不疑非古今之常法也然則爲高宗也
  難爲傅說也易高宗不知有傅說形於夢寐而後
  求傅說知有高宗故一徵求而卽起高宗恭黙思
  道於不言之表傅說奉若天道於版築之中此則
  同一機也傅巖之野人見其一匹夫也而高宗學
  問之淺深行事之得失先王之成憲後王之損益
  一代治道之規模皆已定於胷中久矣高宗不之
  求亦終老於巖穴之閒孰得而測之及旣見高宗
  也無一語不切想當時老師宿儒在位碩德重望
  皆竦然自以爲不及也今觀其中篇是說旣受命
  領職之後所進言此非問荅之比其詞當有端緖
  與高宗所求相應決不泛然雜舉散而無統也其
  閒疑有錯簡焉蘇氏亦嘗謂說之言散而不一然
  一語一藥以爲古之立言者反以其龐雜而益奇
  之此愚之所以不容不疑也今妄以意聯輯未必
  非當時之本語雖無所證不敢質言之似與高宗
  所求者不相遠自明王奉若天道止亂民此言立
  君之本自惟天聰明止惟民從乂此言爲君之本
  凡進言之端當如此從原頭說來兩段是總言爲
  君之道自惟口起羞止省厥躬宜屬惟事事乃其
  有備有備無患又屬慮善以動動惟厥時此段是
  荅其納誨輔德之言專以一審字戒之無啓寵納
  侮無恥過作非宜聯有其善喪厥善矜其能喪厥
  功又聯黷于祭祀四句次及王惟戒茲允茲克明
  乃罔不休此段荅其瞑眩之求巳上皆是高宗身
  上事惟治亂在庶官止惟其賢次聯後篇惟說式
  克欽承止列于庶位而後及於惟厥攸居政事惟
  醇此段是荅惟曁乃僚罔不同心以匡乃辟之意
  此是說職分事然後接王曰旨哉至篇終未知其
  果得當時之序否伊尹之訓太甲於一字上轉換
  極有工夫傅說之吿高宗於惟字上尤不苟一字
  是實字惟字是虛字中篇凡二十一箇惟字字字
  著落精妥此可謂古之立言者之法也今考定中
  篇本文於後
  惟說命總百官乃進于王曰嗚呼明王奉若天道建
  邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以
  亂民此一節立君之本惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民
  從乂此一節爲君之本惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳缺一蕃字之類
  在笥惟干戈省厥躬惟事事乃其有備有備無患
  慮善以動動惟厥時此是戒一箇審字無啓寵納侮無恥過
  作非有其善喪厥善矜其能喪厥功黷于祭祀時謂
  弗欽禮煩則亂事神則難王惟戒茲允茲克明乃罔
  不休此一節是瞑眩之藥皆高宗身上病惟治亂在庶官官不及私昵
  惟其能爵罔及惡德惟其賢惟說式克欽承旁招俊
  乂列于庶位惟厥攸居政事惟醇此一節荅惟曁乃僚之意王曰
  旨哉說乃言惟服乃不良于言予罔聞于行說拜稽
  首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先王成
  德惟說不言有厥咎
  說命下 商書
  下篇所敘乃高宗從容閒暇君臣醻酢交相切磋
  交相責望氣象粹然此三代之盛時也二帝之都
  俞也此篇論學凡三節第一節高宗先言問學之
  原廢學之因開心見誠無一毫滯吝之意今汝當
  有以成吾之志吾其能行汝之言第二節是說對
  以人主之所以學蓋欲立事也學不見於事是懸
  虛之學耳以已未知效前人之已知以已未能效
  前人之已能是謂師古是先之以爲學之實也高
  宗所謂爾交修予是求之之精也說則曰遜志此
  細密之工也曰時敏此無閒斷之意也其來其積
  皆自細密不閒斷中得之大率工夫細密者則有
  勞擾沈滯之病而進不能敏勇往奮厲者則有麤
  率遺棄之失而志不能遜遜志時敏四字所以爲
  交修之良方實萬世爲學之鉗鎚也此是荅罔顯
  之病交修之言第三節說敎字是方說受敎之人
  不應遽及敎人事夫受人之敎得其指示正途開
  說工程大略得其一半若不自去探討尋究如何
  得盡其精微曲折之詳必孜孜惟日不足始終主
  一於此而不敢有期必自足之心則其進也不知
  其所以然而忽入於聖賢之域或自覺其進則止
  於此而已矣此荅其舊學之廢鑒於先王此又關
  鎖其師古之訓尤親密者也豈特帝王之學爲然
  雖經生學士之工夫亦何以加於此哉高宗欲傅
  說鑒于先正保衡傅說欲高宗鑒于先王成憲君
  臣遇合之歡彼此相期之實虞廷之後幾寂寥無
  聞前乎伊尹成湯不詳其記錄之傳後乎周公成
  王不幸有流言之閒紹續前猷粲然方册舍高宗
  傅說吾將誰與嗚呼盛哉
  高宗肜日 商書
  高宗恭黙思道公天下之心也故帝賚以良弼高
  宗祈天永命私一已之心也故雉雊於廟鼎同此
  一心也所感有公私則其應也亦異祈天永命之
  請何以知其然也以祖已之言推而知之祖已所
  謂先格王者首開以天命之正死生壽夭定於受
  命之初而無可求之理若臣子之於君父則有禱
  祈之事一念之誠發於忠孝非發於君父發於忠
  孝者亦公心也若出於自求是不受命也說命三
  篇固佳矣於源頭猶有所未講成湯之所謂降衷
  建中者缺然不聞說至諫雖有黷于祭祀乃所以
  爲弗欽終未若祖已之言淵粹也首曰天監下民
  典厥義其辭甚嚴終曰王司敬民其辭甚婉而祈
  天永年在其中矣又曰罔非天胤無豐于昵其辭
  甚直足以破其惑而復於禮高宗之世但知甘盤
  傅說之賢而少有稱祖已者何哉
  西伯戡黎
  祖已之後又有祖伊夫世家之多賢足以見先王
  涵養之澤湯征葛西伯戡黎皆剝床及膚之勢不
  待智者而後知當時周家王業已成商紂徒以一
  日天命之尙留忠臣義士猶冀其一念之或悛警
  戒恐懼未嘗敢廢此秉彝之至情也其曰不有康
  食不虞天性不迪率典所以望受者猶厚也紂恃
  天命而不知天命之靡常雖以利口禦人而幸値
  其未怒故言峻事迫而未至於殺若比干之諫或
  値其怒歟或其言之甚於此歟天命之絕未絕正
  繫於比干之殺未殺也若祖伊者凜乎其幸免也
  微子
  賢者之去就出處不可苟也以三仁之賢猶相與
  審處其制事之宜微子憂宗國之焦勞危迫形
  於言如此之至也而猶不敢輕萌棄去之念祖伊
  謂其淫戲微子謂其沈酗不過是酒色二字而已
  遂至於卿士相師法容庇有罪此最爲喪亡之本
  哀痛之言有惻其隱千古讀之有餘悲也箕子決
  策指其當去爲商家宗祀計則箕子自策我旣不
  可去亦無爲人僕之理所以謀已謀人兩盡於數
  言之中比干之自處巳見於不言之表事不必同
  同歸於仁成湯之德澤深長如此