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周官一篇固可見成王離師傅而不反者然周公
  猶在焉涵濡漸漬蓋有不知之潤也君陳之命周
  公則既沒矣成王真得實造之學當於是篇求之
  周公既沒命君陳分正東郊成周作君陳
  周公之沒也龐臣碩輔昭文王武王者尚多立於
  朝而分正東郊之重任成王獨以屬諸君陳玩其
  戒飭之辭與畢命輕重大不類則蓋新進者也是
  獨何哉斯時也東郊之治體所宜盡循周公之典
  使付之舊臣則諸老固非作聦明亂舊章者然平
  日與周公同功一體慮其兢業循守者或未専固
  苟微有作意于其間則於治體已有害矣不若畀
  之新進純慤之人則洞洞屬屬一意奉承不敢毫
  髮増損成王微指蓋在乎此也至於成終之任開
  闔變化非四世大老莫能故康王必付之畢公焉
  成康之於治體其觀時義者精矣
  王若曰君陳惟爾令德孝恭惟孝友于兄弟克施有
  政命汝尹茲東郊敬哉昔周公師保萬民民懷其徳
  徃慎乃司茲率厥常懋昭周公之訓惟民其乂
  令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹羙孝恭
  者所以指其徳之實也惟孝友于兄弟自父母而
  達之兄弟也克施有政自家而達之官也本立而
  生成章而達其序則然也政曰克施者難辭也舉
  斯心而加諸彼曷為其難乎心則無間然位移而
  事易非久且熟者蓋未能不少齟齬也君陳之徳
  如此則既成而可施于用矣成王所以舉東郊之
  任命之也東郊何地也周公之居也今焉命汝臨
  長之如何其不敬也昔周公之在東郊師保萬民
  有師之尊焉有保之親焉化育之徳洽于民心君
  陳徃而繼之其可不慎乃司而率循其常乎蓋民
  深懐周公之徳茍君陳一事少異周公之初一法
  少變周公之舊則觀聽疑駭怨謗交萃民不可得
  而治矣惟勉昭周公之訓則其民從乂民方饑渇
  周公之訓得君陳發明而複示之恍若神明再還
  舊觀宜其翕然順聽也我聞曰至治馨香感於神明黍稷非馨明徳惟馨爾
  尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫凡人未見
  聖若不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉爾惟風
  下民惟草圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師
  虞庶言同則繹爾有嘉謀嘉猷則入告爾後於內爾
  乃順之於外曰斯謀斯猷惟我後之徳嗚呼臣人鹹
  若時惟良顯哉
  成王既勉君陳昭周公之訓矣故複舉周公精微
  之訓以告之至治馨香以下四語所謂周公之訓
  也既言此而揭之以爾尚式時周公之猷訓則是
  四言其為周公之訓明矣物之精粗固無二體然
  形質止而氣臭升止者有方升者無間則馨香者
  精華之上達者也至治之極馨香發聞感格神明
  不疾而速凡昭薦黍稷之苾芬是豈黍稷之馨哉
  所以苾芬者實明徳之馨也至治舉其成明德循
  其本非有二馨香也周公之訓固為精微而舉以
  告君陳尤當其可自殷餘頑民言之欲其感格非
  可刑驅而勢廹所謂洞達無間者蓋當深省也自
  周公法度言之典章雖具茍無前人之徳則索然
  萎薾徒為陳跡也故勉之以用是猷訓惟日孜孜
  無敢逸豫焉是訓也至精至微非日新不已深致
  篤敬之功孰能與於斯既告以孜孜周公之訓慨
  然有感于周公而言曰凡人未見聖若不克見既
  見聖亦不克由聖成王謂周公之聖向使聞其名
  而未得見其思慕向望之心惟恐不得一見也及
  親與周公遊處反玩以為常不能遵奉真所謂既
  見聖亦不克由聖也今周公沒矣不可複見矣前
  日不克由聖之悔其可追哉是豈特以警君陳成
  王慨然與君陳共此恨也然成王豈真不克由聖
  者特思周公之切而自視若不足爾爾其戒哉爾
  惟風下民惟草者告之以既居人上民之東西惟
  吾所向不可不戒也圖厥政莫或不艱有廢有興
  出入自爾師虞庶言同則繹者民既惟吾所向則
  其發尤不可不審也凡謀慮政事若小若大無一
  可忽有所廢興當出入反覆與眾共虞度之眾論
  既同當防繹而深思之所以深謹其所發也廢興
  雲者非謂更革周公之法蓋政事舉措之間斟酌
  權量以求其當而巳夫上守周公之法下資眾人
  之論非私之已者所能成王舉以屬君陳其知之
  也有素矣爾有嘉謀嘉猷則入告爾後於內爾乃
  順之於外曰斯謀斯猷惟我後之德嗚呼臣人鹹
  若時惟良顯哉舉其前日之善而明其可以當是
  任也君陳平昔凡有謀猷亟入告君及既施行則
  澹然不有順承之於外謂此謀此猷皆吾君之徳
  焉為人臣者公已奉上果鹹能若是豈不甚良顯
  哉蓋歎君陳之不可多得而變古廢眾自立名譽
  之事固可保其必無也前日尚忘巳之善而皆歸
  於君今日豈忌人之善而欲出於已乎
  王曰君陳爾惟弘周公丕訓無依勢作威無倚法以
  削寛而有制從容以和殷民在辟予曰辟爾惟勿辟
  予曰宥爾惟勿宥惟厥中有弗若於汝政弗化於汝
  訓辟以止辟乃辟狃于奸宄敗常亂俗三細不宥爾
  無忿疾於頑無求備於一夫必有忍其乃有濟有容
  德乃大簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不
  良
  周公之訓既極其大矣成王猶欲君陳擴而弘之
  者非以周公之訓為未弘也繼前人之政者茍止
  以持循因襲為心其所成必降前人數等惟奮然
  開拓期以光大前業然後僅能不替蓋造始之與
  繼成其力大不同也無依勢作威無倚法以削粗
  言之則君陳豈假寵利行私者若不必戒也精言
  之則是二病者雖賢者猶懼不能免焉勢者東郊
  之勢也法者東郊之法也而我何與哉雖然勢者
  我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之巳
  豈能不與其間一有與焉則為依勢作威矣倚法
  以削矣作者非其自然削者侵其當然也是二病
  者藏於眇忽幾防之間豈可不精察哉寛而有制
  從容以和者方克和厥中之時大體固當寛茍無
  制焉則流蕩放侈乖爭陵犯之所由起安能從容
  以和乎馴擾調劑於品節之中游息化養於範圍
  之內斯其所以和也殷民在辟予曰辟爾惟勿辟
  予曰宥爾惟勿宥惟厥中者君陳篤厚之人也懼
  其持守者或不足故告之以殷民之麗於罪無徇
  上之意惟觀法之中也有弗若於汝政弗化於汝
  訓辟以止辟乃辟者言用刑之際必懲一可以止
  百然後刑焉蓋用刑當於其要防而不可泛施也
  狃于奸宄敗常亂俗三細不宥者長惡不悛氣焰
  足以扇惑風俗之人所犯雖細積至於三足以見
  其不悛之實於是刑之勿宥所謂刑之要防也非
  此族也亦豈記其微過而誅之乎爾無忿疾於頑
  無求備於一夫者居上之道也敏者舉睫而巳傳
  頑者提耳而未喻以敏對頑不期於忿嫉而自至
  於忿嫉坐而出令者常易行而奉令者常難以易
  責難不期於求備而自至於求備惟居之以寛而
  體之以恕庶乎其免是累也易動而輕發者常敗
  事故必有忍然後能濟忍固可以有濟然猶有堅
  制力蓄之意焉至於有容則洪裕寛綽恢恢乎有
  餘地矣徳之所以大也忍言事容言德淺深固有
  間進乎此者亦有序也忍與容凡人莫不當然而
  居上者據事物之防忤逆激排者交至尤當深致
  力也簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不
  良者善眾而惡寡治之始乎惡惡眾而善寡治之
  始乎善皆從其尤者而先之也君陳之時頑民為
  惡者眾不可勝誅也簡拔其修者而示之乃所以
  簡其不修進用其良者而勸之乃所以率其不良
  善舉而惡自勸此東郊當時之治體也
  惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好爾克敬典
  在徳時乃罔不變允升於大猷惟予一人膺受多福
  其爾之休終有辭于永世
  商民之薄如此成王乃本其生而謂之厚者不觀
  其流而觀其源也其所以澆薄者以居淫湎暴虐
  之地而為物之所遷耳本厚者既可遷而為薄既
  薄者豈不可反而歸厚乎將欲遷而歸厚是非聲
  音笑貌所能為也違上所命從厥攸好民之於上
  固不從其文而從其實也雖知敬典而不在徳則
  典與我為二物是猶既其文而未既其實也何足
  以動人哉惟敬典而在徳則所敬之典無非實有
  諸巳實之感人防於桴鼓所以時乃罔不變而信
  升于大道也如是則君臣俱受福而名傳于永世
  矣化之博也福之厚也名之長也所以致之者皆
  出於敬典在徳而巳東郊之命君陳始以令徳孝
  恭得之成王終以敬典在德勉之取之以實期之
  以實始終一實也