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嗚呼王若曰誥告爾多方非天庸釋有夏非天庸釋
  有殷乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命屑有辭乃
  惟有夏圖厥政不集於享天降時喪有邦間之乃惟
  爾商後王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降時喪惟聖
  罔念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕
  作民主罔可念聽
  序嗚呼于王若曰之上蓋周公先自歎息而始宣
  佈成王之誥告又所以見周公未嘗稱王也又此
  篇之始周公曰王若曰複語相承書無此體也至
  於此章先嗚呼而後王若曰書亦無此體也周公
  居聖人之變史官預憂來世傳疑襲誤蓋有竊之
  為口實者矣故于周公誥命之終篇發新例二著
  周公實未嘗稱王所以別嫌明微而謹萬世之防
  也非天庸釋有夏非天庸釋有殷者言天未嘗用
  意棄夏商乃二國自絶耳教之以自反而不怨天
  也乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命屑有辭者
  言孽非天作乃紂自作此章論夏商二國乃惟皆
  指其自作之孽也紂以爾多方之眾惟意所適大
  肆淫泆不順天命而妄圖度焉凡人欲之作天理
  之逆皆是也惡之播於人口者謂之辭方惡之未
  熟也大者則傳道之至於瑣屑者猶未暇舉焉至
  於肆欲逆天其惡既熟則民不堪其虐無複諱避
  雖瑣屑之惡極口歴數一一有辭是民既棄之矣
  天固不得而不棄之也乃惟有夏圖厥政不集於
  享天降時喪有邦間之者集乃積集之集享乃享
  國之享治世之政聚其所以興所謂集於享也亂
  世之政積其所以滅所謂不集於享也桀圖其政
  既不集於享而集於亡故天降是喪亂而俾有邦
  代之豈非桀之所自取乎乃惟爾商後王逸厥逸
  圖厥政不蠲烝天惟降時喪者商親代夏為紂者
  可以永鑒矣反於桀之淫逸而又加其逸焉所謂
  逸厥逸也言罪浮於桀也不蠲不潔也紂圖其政
  無非穢濁不蠲日進長惡既極故天降是喪亂焉
  又豈非紂之所自取乎惟聖罔念作狂惟狂克念
  作聖天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可念聽
  者言紂雖當亡天尚以先哲王之故未忍遽絶而
  待其改也紂固無能改之事而有可改之理聖狂
  罔念克念之機所謂可改之理也聖者通明之稱
  周官列六徳以教民而聖居一焉則非大而化之
  聖矣若大而化之寧有罔念又豈狂者一克念而
  遽可至哉然大而化之之聖亦通明之極而化之
  者也狂而克念亦大而化之之基也斯所以皆謂
  之聖也雖曰通明不念則狂雖曰狂惑能念則通
  其機惟在於念與不念之間紂雖狂惑如其能念
  則作聖孰禦哉惟有可改之理故天以商先哲王
  之故徘徊五年須而待之暇而寛之依依於其子
  孫而覬其改焉紂乃大為民主肆於民上曽無少
  善可念可聽然則天絶紂乎紂絶天乎周公知天
  未遽絶紂可也何所見而能數其年也我之未忍
  民之未厭斯則天也民由之而不知聖人與天為
  一動靜乆速極於著察故明數其年謂之五焉此
  蓋武王周公之所獨知說者乃牽合嵗月以附其
  數亦舛矣