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公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格
  於皇天在太甲時則有若保衡在太戊時則有若伊
  陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙時則有若巫
  賢在武丁時則有若甘盤率惟茲有陳保乂有殷故
  殷禮陟配天多歴年所天惟純佑命則商實百姓王
  人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧鹹奔走惟茲惟徳
  稱用乂厥辟故一人有事于四方若蔔筮罔不是孚
  此章序商六臣之烈蓋勉召公以匹休於前人也
  伊尹之佐湯以聖輔聖其治化與天無間故曰格
  于皇天言其通于天也伊陟臣扈之佐太戊以賢
  輔賢其治化克厭帝心故曰格於上帝言其通於
  帝也自其徧覆包含言之則謂之天自其主宰言
  之則謂之帝天譬則性帝譬則心初非二也凡書
  之或稱天或稱帝各隨所指非有所輕重至於此
  章對言之則見聖賢之分焉格於上帝猶以存主
  者言之也至於格於皇天則渾然天體不可以存
  主言矣雖然太甲之保衡即前日之伊尹也佐湯
  則格於天佐太甲則格于帝何也非伊尹之治化
  不若前日太甲則不若湯也伊尹之於太甲亦未
  嘗以其不若湯降一等而自貶也鹹有一徳之篇
  固以湯期太甲其未入聖域未格皇天蓋太甲之
  責也巫鹹亦太戊之輔相也不置之伊陟臣扈之
  列止言其乂王家何也鹹之為治功在王室而精
  微之蘊猶有愧於二臣也祖乙之有巫賢武丁之
  有甘盤不言其治功髙下者蓋周公之論本非為
  方人而發成湯與太甲太戊致治有聖賢之異其
  辭不得而同伊尹扵成湯太甲所事有前後之異
  其辭不得而同巫咸與伊陟臣扈並時有優劣之
  異其辭不得而同若巫賢甘盤各著聲烈於一朝
  無所疑混固不必銖銖而較之也巫鹹之事不見
  於經矣武丁舊學于甘盤既乃遁于荒野而四海
  仰徳實傳說之力舍說而舉盤者蓋盤源也說委
  也先河後海之意也率惟茲有陳保乂有殷故殷
  禮陟配天多歴年所者言是六臣率循深惟此道
  而勲名各有陳列布在天下故殷家之禮升而配
  天多歴歳序惟天子祀以祖配天而冕服鼎爼莫
  不配天之數然則配天之禮蓋天子之禮也自湯
  以諸侯升而用天子之禮乆而不墜實六臣之力
  也六臣所率惟者皆此道而心之所至則有差焉
  孟子論伯夷伊尹孔子而終之以是則同亦此意
  也天惟純佑命則商實百姓者命而曰純言其眷
  命之甚篤也眷命之甚篤則以商家富實百姓厚
  於民故天亦厚之也是蓋六臣深知根本之所在
  而祈天永命也王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸
  者王人王也六臣格其君心其王罔不秉君徳於
  上明恤猶顯比之謂蓋顯然以至公拊恤天下在
  內則逮卑賤之小臣在外則逮於藩屏之侯甸內
  言小臣極其目也外言侯甸舉其綱也恩意浹洽
  于內外公平周溥斯乃所秉之君徳也後世之君
  私昵小臣優伶僕隷光寵赫弈而偏愛一國如平
  王之貳於虢者防之非不深可以謂之明恤乎矧
  鹹奔走惟茲惟徳稱用乂厥辟故一人有事於四
  方若蔔筮罔不是孚者言君固秉徳況凡奔走在
  列者惟此之故惟徳之稱以用乂其君君徳成就
  彰信兆民凡有所為于四方安得不如蔔筮之神
  民罔不信乎乂雲者規諌箴誨以治之也六臣下
  實其民上格其君又號召天下之賢俊使朝夕以
  道徳之言涵浸薫陶以厎於罔不是孚之盛此真
  大臣之職業也大臣之職業如此召公不景行行
  止而遽言退乎