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無逸雖戒成王實欲後世子孫共守此訓故以繼
  自今嗣王言之觀覽以舒其目安逸以休其身遊
  豫以省風俗田獵以習武備為人君者所不能無
  也特不可過而巳過則人欲肆而駸駸入於亂亡
  矣故周公之戒嗣王不使之無觀逸游田而使之
  無淫于觀逸游田淫謂過也茍必欲絶之使無則
  迫蹙拘制鬱而不伸非所以養徳也前稱文王此
  戒嗣王皆先言簡游田而繼以惟正之供蓋欲禁
  橫斂必先絶橫斂之源觀逸游田者橫斂之源也
  淫于四者侈費無度其勢不得不橫斂四者既省
  用有常經自應以萬民惟正之供也九貢九賦什
  一之制皆名正義順天下之中制過是則害於理
  財正辭之義矣無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非
  天攸若時人丕則有愆者塞其逸樂之源也人之
  始耽樂者每自恕曰吾惟今日耽樂耳一日放逸
  所害幾何抑不知是心一流則自一日而至於二
  日自二日或至於終身不反故周公先塞其源戒
  之以無敢遑暇曰今日耽樂當此之時既巳盡失
  天人之心下無以示民而非民攸訓上無以順天
  而非天攸若是人也可謂有莫大之愆而非小失
  也一日耽樂周公禁之如此其嚴蓋人主不可使
  知耽樂之味苟開其一日之樂以為無傷逮其既
  甞此味則浸深浸溺矣無若殷王受之迷亂酗於
  酒徳哉者紂之大惡數千載之後匹夫匹婦猶羞
  比之況當時夷滅尚新惡之尤甚故舉其甚惡者
  以警之以謂茍不戒一日之耽樂順長不巳則必
  至於為紂之徒也無皇曰今日耽樂蓋原逸樂之
  始使之深絶其微無若殷王受之迷亂蓋要逸樂
  之終使知必至此極始終備矣