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西旅獻獒太保作旅獒
  惟克商遂通道於九夷八蠻西旅厎貢厥獒太保乃
  作旅獒用訓于王
  武王既克商通道於九夷八蠻舟車所至霜露所
  墜莫不來王曰通道者王化流行至於無外其道
  自通非求通之以為逺畧也曰遂者紂在上周之
  化有所限惟克商故化遂行而道遂通也西旅厎
  貢厥獒貢其土之所有非以獒為異而特貢也太
  保即作旅獒召公之意深矣武王固嘗歸馬放牛
  驅虎豹犀象而逺之至此豈為珍禽奇獸所惑太
  保所以勤勤致戒者恐武王於所已知已能輕忽
  之心或生大抵惟聖罔念作狂惟狂克念作聖茍
  不警戒此心必怠則歸馬放牛與納獒至相近惟
  警戒日新則聖徳日進無疆矣況創業之君茍有
  一毫之失則非所以垂統於後其後世之君即有
  丘山之害此正謹始之時召公安得不戒
  曰嗚呼明王慎徳四夷鹹賓
  明王慎徳旅獒一篇綱目也四夷所以鹹賓者正
  以明王能慎其徳耳慎徳者百聖心傳之妙堯之
  允恭舜之惟帝其難禹之克艱厥後湯之栗栗危
  懼皆慎徳之功也
  無有逺邇畢獻方物惟服食器用
  逺邇供貢帝王一統之分也作貢制貢其義精詳
  逺人來享在所作所制之外者惟服食噐用宗廟
  朝廷賓客所當用者則受之外此則不受蓋謂謹
  徳所以致其貢若因方物之至而納玩好之物則
  生荒怠之心而失始初慎徳之意矣
  王乃昭徳之致於異姓之邦無替厥服分寳玉于伯
  叔之國時庸展親
  聖人公天下以為心天下之物與天下之人共之
  非如秦皇以四海獨奉一身也然至公大同必文
  理密察自有差等又非如夷子之二本而為無差
  等之愛也凡逺方所貢方物王必分賜異姓之邦
  但昭徳之致耳如成王賜肅慎矢於陳是也無替
  厥服者使之因邦賜之義思所服者何事而敬守
  王度也寳玉則分于伯父叔父之國時庸展親親
  之意如魯之寳玉大弓是也親踈之所以不同蓋
  一視同仁之道也
  人不易物惟徳其物
  均是物也徳之存否異焉其義在徳而不在物故
  不使物易其徳必當有徳以將之使誠意寓於物
  之中異姓同姓因物以見聖人之徳不為珍異所
  易故桀紂以是物分人人止見其物堯舜以是物
  分人人皆見其徳矣
  徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以
  盡其力不役耳目百度惟貞玩人防徳玩物防志志
  以道寧言以道接
  聖賢之言體統具舉本末完備非如後世人臣諫
  一事止於一事言之無力聽之不切而意味亦短
  太保欲言武王受獒而自狎侮言之大凡狎侮之
  病必盛徳之至動容周旋中禮之人則無之下是
  或未必免狎侮之病病有粗有細有難見者有易
  見者粗者不過固滯於物其理易見細者則下視
  一世謂天下之事在我來則漫應之此為難見狎
  侮君子君子豈能為用色斯舉矣髙蹈逺引望望
  然而去之矣狎侮小人小人微賤固驅於君上之
  威不得不從然心之所不服豈能盡其力哉不役
  耳目百度惟貞人之一身心之官為主內不能有
  所主而狥其外則為耳目所役而百度安得而貞
  貞者虛心無物之謂也隋煬帝役於聲樂心止在
  于聲樂漢武帝役于宮室心止在於宮室其它無
  不懈弛人君者萬化之本原也本原宅於至正念
  慮無一毫之失然後不為耳目所役而百度自歸
  於正玩人防徳玩物防志即狎侮之害也動侮人
  之念者必謂我姑如是心本不然殊不知此心之
  發敬乎不敬乎彼之所喪甚小我之所防甚大矣
  志者氣之帥也玩物則志防志通天地貫金石徹
  古今茍玩于物安有所謂志盡私意耳志以道寜
  言以道接此用工存養之地也志以道寧如孟子
  所謂持其志之意以道寧者非外有所謂道即所
  謂勿助長也言以道接天下之言散漫如此儻不
  以道接何以知其淫邪故于志言寧言言接道非
  自外求而至以此理寧之以此理接之而已
  不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足
  犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育于國不寳逺物
  則逺人格所寳惟賢則邇人安
  天下之物有限人之精神亦有限不作於此則作
  于彼不貴於此則貴於彼無益既不作則必於有
  益而用工有益者固所以為功也異物既不貴則
  必于用物而加意用物者固足民之實也蓋志既
  以道寧言既以道接行其無事胷中純一理之所
  宜心之所安當為當舍各歸其分無益非勉彊於
  不作異物非有意於不貴揆諸理既背遇諸心自
  不相契也犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育於
  國人物自然之理也不寳逺物則逺人格所寳惟
  賢則邇人安自古中國所以不能服逺者不過貪
  而已曹丕求明珠而孫權不服周穆求白狼白鹿
  而方物不至惟不寳逺物則識賢者之門庭趣味
  乃可寳之真者天下之理固消長也
  嗚呼夙夜罔或不勤
  此明王慎徳之工夫也早夜罔或不勤罔或者言
  不可頃刻之不勤也暫有止息則非慎徳矣茍健
  而無息原泉混混不舍晝夜耳目之私何由而移
  玩好之物何間可乘
  不矜細行終累大徳
  不矜細行精密體察之工夫也矜者矜持之矜不
  矜者甚細終累者甚大不矜者在於行終累者在
  於徳必也一嚬一笑一動一作至纎至悉精體密
  察蓋行之細者易於忽忽而放過則離心之本體
  本體既離豈不為大徳之累
  為山九仞功虧一簣
  聖人之用力無有止時一簣之未至尤易以虧召
  公之言至此尤切武王受文王之教以聖徳複受
  天命九夷八蠻皆來賔服王業巍巍如此可謂為
  山至於九仞矣然天下之事滿則必傾武王必常
  保持此心當此之際一毫不察即亢龍而有悔矣
  聖人之心常不足常不巳雖至於堯舜猶有不足
  之意當為之事何時而已一簣未盡之工夫常在
  非謂止少一簣加之而足愈為而工夫愈有聖人
  之心常若一簣未盡蓋王業則有成聖人之心未
  嘗有成也
  允廸茲生民保厥居惟乃世王
  觀允廸之語見聖賢之言非如後世姑言之而已
  謂信能行茲生民方獲保其居而可以世其王業
  人君萬化之原一毫不盡生民即墜於塗炭即非
  所以創業垂統為可繼之道一人之所系而體統
  之相關如此也以武王之聖召公作書猶警戒如
  此學者以眇然之身應方來之務可不服膺是訓
  巢伯來朝芮伯作旅巢命