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王曰來汝說台小子舊學于甘盤既乃遯于荒野入
  宅於河自河徂亳暨厥終罔顯爾惟訓於朕志
  此篇傅說告髙宗以聖學之工夫也髙宗恭黙思
  道夢賚審象及得傅說爰立作相朝夕納誨望其
  成就之意切矣說之所以告髙宗者有次第首見
  告之以從諫緫百官之後告以治道大體自明王
  奉若天道以下各有條目髙宗歎其言曰防哉葢
  得其味以為天下之理無以加於此矣防哉有適
  饜之意說見髙宗領略之易恐其行之不力故言
  知之非艱行之惟艱然後髙宗歉然若有所失知
  防哉之外又有無窮之理在踐履之中將講學以
  求之乃以腹心之言告說雲我舊嘗學于甘盤學
  未及終一旦舎之而遯循其蹤跡而求之至野而
  問已入於河至河而問已往於亳蹤跡泯滅終不
  複顯求甘盤之切為學之心可知矣趨向定于甘
  盤乃小成也承續之工以至於大成者可不賴傅
  說之訓於朕志乎大抵人之為學未知味之時而
  失其師視之若輕既知味之後而失其師則如中
  流之失楫方饑而奪之食方渴而奪之飲髙宗之
  望于傅說所以甚急也自甘盤言之何為于髙宗
  之學未成而棄去此甘盤之所以為深挽髙宗於
  有成也使甘盤常在左右則髙宗之心有所倚不
  複有進步之機惟翻然引去髙宗皇皇則其進步
  乃有過人數十等者故周公留召公獨曰在武丁
  時則有若甘盤不曰傅說者葢發源開端皆甘盤
  也
  若作酒醴爾惟麴糵若作和羹爾惟鹽梅
  髙宗求說之訓又設譬以開諭之醴之未成米水
  而已必得麴蘖而後為醴羹之未和牲牢而已必
  得鹽梅而後為羹人之一身百理備具親近善人
  則氣質日趨於善茍無人以成就之不過天地間
  一物耳
  爾交修予罔予棄予惟克邁乃訓
  學問之道相需而成有髙宗之質而無傅說之敎
  固不可有傅說之言而無髙宗之聽亦不可如師
  弟子之間師有成就學者之心學者有承受敎誨
  之質故謂之交修言敎者與學者互相發明誠意
  相接也髙宗謂我期汝以交修之道汝不可以我
  弗類之故而棄我爾之訓予惟克行也髙宗之意
  蓋舉說前言王忱不艱惟說不言有厥咎之意以
  感發之說前日恐髙宗不能行爾今髙宗謂我能
  行爾訓汝而不言則汝之咎也交修亦有交徧之
  意使說左右前後輔翼之義也
  說曰王人求多聞時惟建事學於古訓乃有獲事不
  師古以克永世匪說攸聞
  始也傅說恐髙宗領略之易而行之不力髙宗既
  已經歴欲下無窮之工夫傅說於是以聖學無窮
  之理告之夫人君之求多聞非徒以助言辭為觀
  美而已立天下之大經彌綸天下之大化而至於
  賛天地之化育所謂建事也則學問本為實用時
  惟者決然之理也學之于古人之訓乃有所獲有
  獲者求其實而可用者也人之自恃而不知學古
  者必謂前言往行古人陳跡耳以兩端推之性理
  之論古人言之精微而非淺近之說學性理者捨
  古訓則無所得政事之論古人言之明備而非迂
  濶之辭學政事者舎古訓則無所得事不師古欲
  求長世非說之所聞也葢學問之淵源不可臆說
  其辭之嚴深見古之不可不學也
  惟學遜志務時敏厥修乃來
  敷陳為學之本末源流也遜志者為學之初必先
  虛心下氣方可以受天下之善志不遜則與為學
  之工夫相背矣自古聖賢為學無不自遜志而入
  孟子言堯舜之道孝弟即遜志之形容也學者居
  父兄之側心必虛氣必下灑掃應對之間無一毫
  傲慢之心徐行後長謂之弟所以去道甚近故為
  學當辨其心之升降此心一升則必髙傲必滿假
  而其心已實矣自其心之升則去桀紂之路為不
  逺此心一降則必卑遜必退抑而此心始虛矣自
  其心之降則去堯舜之路為不逺然所謂降心者
  非放下之謂謙沖和易學者用力則自見矣既能
  遜志又必孜孜不怠以充飬而擴大之時敏之務
  者乃學而時習之之意人之為學自朝至夕出入
  起居夢覺動靜無非天命之流行詩曰維天之命
  於穆不已茍一時不修則天命不流行矣私心間
  斷安能時敏哉既遜志又時敏已之所修日進日
  益如井之泉愈汲愈來循至日日新又日新之地
  理之自然來者源源自生之意也
  允懐于茲道積於厥躬
  遜志時敏知此理者多持此念者少信能念此如
  念茲在茲則知所用力然後道聚于其身學者讀
  聖賢之書聞師友之敎豈不欲從事惟不能篤行
  所以乍出入乍信疑茍信之篤無一毫偽心則所
  謂允懐也而道積於其躬矣夫道固有之理也非
  自外來本未嘗散何以謂之積況是理浩蕩無窮
  無極非可以一二而積也是心長存無有間斷則
  道自然參防貫通聚而不散耳行之不著習之不
  察則道自道我自我視道逺而非近散而非積行
  著習察則人能洪道我所自有者日積一日矣故
  今日見其淺它日見其深今日見其晦它日見其
  明非道有淺深晦明之間造道之序也欲識積厥
  躬之義者當以此意求之
  惟斆學半
  此交修之義也大抵敎人與受敎者其功各半師
  舉一隅學者當以三隅自反師告諸往學者當以
  來者自悟聖人之敎人引而不發上一半固賴提
  指之助下一半必自用工可也自古聖賢著書垂
  謨載之方冊其敎止及於半其工夫之半學者必
  自加講求之功故離羣索居固有孤陋之害處師
  友之間朝夕漸摩亦有倚仗之害葢全倚師友不
  自用工其害愈大甘盤所以去之說之言及此亦
  恐髙宗全倚之也
  念終始典於學厥德修罔覺監于先王成憲其永無
  愆
  典常也謂當使心長在學內毋使心在學外大抵
  為學不可謀利計功當一意向學造次必於是顛
  沛必於是斯謂之純茍謂今日所修幾何明日所
  修幾何安能至罔覺之地惟一意於學不計德之
  修而其修不自覺夫德修罔覺已幾於大而化之
  之謂聖矣複使之監于先王者葢至公無私之理
  雖聖人不可有一毫自恃之心也學者所以學是
  理也先王本不能違是理則後人其可以違先王
  乎故曰遵先王之法而過者未之有也為學之工
  已極其至於是時複監于先王乃始可以無過乎
  自遜志至罔覺為學之道本末備具德盛仁熟取
  之左右逢其原縱橫運用自我作古可也殊不知
  始終為學之工夫既深既至造其成矣茍以先王
  為不必監則是心之滿前之工夫悉不足據一身
  之中無非愆也傅說論學而以監先王終之所以
  舉其終身之所用力而得之者置於若無之地而
  學問之道備矣無愆德之至難也舜徳可謂盛矣
  臯陶止曰帝徳罔愆
  惟說式克欽承旁招俊乂列於庶位
  廣求賢人布髙宗德意於天下也謂髙宗果能用
  工如上所陳說用能敬承上意求賢以共治葢心
  既正然後四體可舉
  王曰嗚呼說四海之內鹹仰朕德時乃風
  髙宗能為前此事業則天下共仰其德此髙宗之
  能事也髙宗乃謂皆傅說風化之所及我無與焉
  以此見髙宗已得傅說遜志之道矣
  股肱惟人良臣惟聖
  有手足方可以成人有良臣方可以成聖髙宗頃
  刻不能忘傅說矣
  昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥後惟堯舜
  其心愧恥若撻於市一夫不獲則曰時予之辜佑我
  烈祖格於皇天爾尚明保予罔俾阿衡專美有商
  伊尹在成湯之時居保衡之職興起我先王而伊
  尹自任以天下之重至曰我不能使君為堯舜其
  心愧恥若撻于市辱莫大焉而一夫不獲其所則
  引咎歸已以為我之罪兩負君民之責其心至誠
  廣大遂能輔佐我成湯至於與天無間所謂至誠
  賛天地之化育也夫伊尹之用心如此爾傅說當
  明白一心以事我無使伊尹專美于有商之家方
  髙宗未聞行之惟艱之言見天下之理若盡於此
  說於是時深恐髙宗自止及既聞之乃見天下之
  理無窮髙宗於是時反恐傅說自止而望之以伊
  尹之事前見傅說告之之深此見髙宗求之之切
  君臣相與於無窮之理交修之至也
  惟後非賢不乂惟賢非後不食
  髙宗言我為萬民之王非得賢者何以治天下深
  知不可無賢自揆德薄何以致之然我固不足以
  致賢而賢非後亦不能食葢食土之毛莫非王臣
  今凡食土之毛而為我之臣者尚有君臣之義我
  雖德薄無以致汝汝亦系吾食土之賢者若尚思
  君臣之義思食土之毛之意庶幾皆來輔我言君
  臣相須之意愈切矣
  其爾克紹乃辟于先王永綏民
  髙宗用力如此及成湯而安民有餘矣而髙宗兢
  兢然惟恐未能又以望之傅說此其不能自已期
  說以交修之義卒相與而至於無終窮也
  說拜稽首曰敢對揚天子之休命
  髙宗既已進德尚發交修無窮之說其造理極矣
  傅說於此無複可言者但曰對揚天子之休命而
  已