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惟說命總百官乃進于王曰
  髙宗初得說說初見髙宗故上篇所言姑及大略
  至是總百官已任相位矣乃進而詳及為君立政
  之道
  嗚呼明王奉若天道建邦設都樹後王君公承以大
  夫師長不惟逸豫惟以亂民
  自本原而言之也夫明王奉順天道以立邦國都
  邑上則有後王君公以統其下下則有公卿大夫
  師長以承其上夫豈徒畀人君以安逸之具哉正
  欲人君不恃一已之尊常憂勤以治民耳後世不
  知其意徒見後王君公以下無非仰承一人而一
  人可以安然而無事自逸自豫何所不可則天佑
  下民立之君師者果安在哉自一人以下以次而
  至大夫師長相與共任亂民之責此為君之綱目
  也
  惟天聦明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
  言治民之綱目也謂髙宗欲治民當法天之聦明
  天之聦明至公無私髙宗恭黙思道已造明哲之
  地矣明哲者即天之聦明也一理流通天與聖人
  本無間髙宗之明哲本足以作則若不必憲天也
  葢明哲之在髙宗若火之始然泉之始達引之而
  深積之而明憲天聦明非自外求不過從其固有
  者擴而充之耳傅說此言正欲充髙宗之明哲使
  之廣大無窮也髙宗當於憲字用工君既憲天則
  與天一矣為臣者安得不敬順為民者安得不從
  治端本澄源葢出於一人之時憲也
  惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬
  王惟戒茲允茲克明乃罔不休
  言憲天聦明之條目也夫言之形于口其初不離
  毫末或過則羞辱彌滿散佈不可收拾原其所自
  皆出於口故於未發之前當思其可以起羞必罔
  有逸言言滿天下無口過可也甲胄者備禦之具
  也備禦嚴而無隙之可投則奸宄不生戎兵不起
  如人身被甲胄周覆然後鋒刃不可入故於甲胄
  當思起戎之患也此出於已者戒其失之在人也
  章服者賞人之大權也赤舄袞冕所以錫予予而
  不當悔則無及故必於在笥之時謹其用也征討
  者罰人之大權也興師動眾加人之境茍不審其
  罪則彼將有辭惟干戈省厥躬言不可輕用也此
  戒其在人者不可不察諸已也上二事人加諸我
  者不可不防下二事我加諸人者不可不省四者
  皆聦明之發用也王誠戒是信王之能用其明矣
  如日月在天無所不照若顯之照而幽之或遺何
  足為日月之明老氏之談聦明多於虛空言之但
  雲吾心湛然而已聖人之論聦明皆求之於實如
  口如甲胄衣裳干戈皆事為之粗也天下之理本
  無精粗粗者不蔽而精者洞然矣知羞知戎於未
  起之前知衣裳知干戈於在笥省躬之日非聦明
  之大者乎所謂能用其明也自是推而廣之於數
  者之外信其無一之不美矣
  惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟
  其賢
  國家之興亡治亂系於羣臣官人爵人之際不可
  不戒官或及於私昵爵或及於惡德是出於私意
  也出私意則非憲天聦明矣夫天命有德五服五
  章則官與爵本天之所有豈人君得而私之哉既
  不可私則當於賢者能者與之官不自我而自天
  則當於能也固宜爵不自我而自天則當於賢也
  亦宜官爵既當賢能則其為憲天聦明也大矣
  慮善以動動惟厥時
  善者事之理也非明善擇善之謂也作事固欲從
  善必得時措之冝則善為有用否則雖善何補如
  貢之法非不善在夏之時則善周用之則非所冝
  矣故凡舉事當從時以合夫聖人時中之道此憲
  天聦明之用也善者理也時者機也
  有其善喪厥善矜其能喪厥功
  口與甲胄衣裳與干戈各有以戒之矣官爵當於
  賢能矣舉動又有得於慮善及時之義矣皆憲天
  聦明之效也此之善乃天之善此之功乃天之功
  茍有之矜之則私已之心重非所謂憲天矣烏得
  而不喪之乎
  惟事事乃其有備有備無患
  夫一日二日萬幾若事事物物欲其有備當無心
  而順行乎事物之理則有該通之道苟欲取辦於
  一人之智術則一人智術能幾備左則失右備前
  則失後矣惟憲天聦明則自然之理順隨事而處
  事所以有備無患
  無啓寵納侮無恥過作非
  人臣於君尊之如天仰之如神尊卑分定安有敢
  侮之理用人非其道謂之啟寵招權納寵之門既
  啟則朝廷之勢不尊其納侮也固冝過不可恥也
  恥過則非自此作君子之過也如日月之食過也
  人皆見之更也人皆仰之坦然明白何恥之有茍
  恥而文之則其過愈多諱之於已是増一過也歸
  之於人亦増一過也過愈轉而多矣無恥過作非
  不使過心相續也恥則過與非相續而不已當持
  敬心以黙檢之葢敬則憲天聦明而無間矣
  惟厥攸居政事惟醇
  居止也為人君止于仁為人父止于慈也謂之居
  者不出本位於其所當止出之則政事雜而不醇
  矣葢出位而為政事乃私意也私則非憲天矣惟
  政事于其所居而出則無駮雜之病此憲天聦明
  之效也
  黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難
  髙宗篤于奉親孝心之至不能自已故典祀豐昵
  皆持心之厚觀過可以知仁者也髙宗之過乃過
  於厚天下之理不及固不可過厚之事若無害然
  其實亦不可天秩有禮不可増加豈容過厚傅説
  所以就其過而正救之在髙宗有細微之過在傅
  說有精微之論蓋天之聦明乃至公無私之理祭
  祀之黷私於其親非所謂敬則公理不存而我與
  天有閑矣何則祭者禮所自出祭之黷則反褻而
  至於煩亂既非憲天聦明豈可以事神也哉
  王曰防哉說乃言惟服乃不良於言予罔聞於行
  髙宗聞傅說之言自知其失心領神受渙然冰釋
  怡然理順自不覺而曰防哉得味之辭也乃言可
  佩服而行使爾不良其言則我何由有所聞而見
  于行觀髙宗此言則嗜言而其用力可知矣旨其
  前而將嗜其後也
  說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協於
  先王成德惟說不言有厥咎
  髙宗聞諫心領神受正傅說正君定國之時襟量
  淺狹者必將自喜其言之售欣豔稱賛不知手舞
  足蹈謂堯舜之君不過如此君樂於稱賛亦謂天
  下事若此足矣說非特不稱賛之方且謂知之為
  易行之為難君不可以為既已知之能事畢矣尚
  有無窮之工夫其氣甚平其言甚徐王果能信行
  不以為難則方信王能合成湯之德期以至難之
  地待髙宗豈淺淺哉至此而說不言乃說之過今
  之不行則過在王矣責望至此髙宗豈可以旨說
  之言而遽止邪