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説命上第十二商書
  髙宗夢得説使百工營求諸野得諸傅岩作説命三
  篇
  清明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先髙宗舊
  學于甘盤恭黙思道至誠所召必有以開其先矣
  故形於夢大抵誠則一一則通不誠則二二則隔
  惟至誠者志為氣之帥見之於夢無非兆朕之先
  故夢得説遂信之而不疑使百執事營求諸野而
  果得之常人誠不存志為氣之役心志不定所形
  于夢顛倒錯亂其敢自信乎其後如武王言朕夢
  協朕卜皆周禮之所謂正夢也
  王宅憂亮陰三祀既免喪其惟弗言
  君薨百官緫已以聽塚宰三年此為君之常也免
  喪之後則發號施令與天下更始當臣民拭目觀
  化聳然聽命之時髙宗猶且弗言弗言者恭黙深
  思為君之難不敢易其言也非柔懦闇弱胷中無
  所主而不能言也中無所主而不言則柔懦闇弱
  之形已見於外惟中有所主者雖未嘗言其至誠
  發越自不可掩此髙宗之羣臣黙窺於不言之表
  而有明哲之説也
  羣臣咸諫于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實作則
  髙宗之不言羣臣果何所見而知其明哲葢髙宗
  雖不言其中之發見者羣臣固得而窺之天下之
  理惟知與不知耳知則為聖人不知則為常人孟
  子所謂先知先覺知則明哲矣明哲之理天下為
  一當以至公大同為心以先知覺後知以先覺覺
  後覺作則之意也髙宗秘而不言則後覺後知何
  以取法以此觀之髙宗不言之中自有不可掩者
  維持天下於言語之外而髙宗之臣亦明哲之士
  故見髙宗於精微之間也
  天子惟君萬邦百官承式王言惟作命不言臣下罔
  攸稟令
  首出庶物故羣臣承之以為法也髙宗不言至於
  免喪羣臣皆引領側耳改志易慮以聽號令之新
  謂王之言一出而為命其重至矣不言則何從而
  稟王之令乎望髙宗之言如此之切也
  王庸作書以誥曰以台正于四方台恐德弗類茲故
  弗言恭黙思道夢帝賚予良弼其代予言
  羣臣望髙宗之切髙宗猶不言方作書道其所以
  不言之意而誥曰我以眇然之身臨天下之大常
  恐不能自勝自古聖賢皆於恐懼用工恐德弗類
  入聖作德之門也堯舜二典條目至多其理不外
  於恐懼常情懈怠弛慢是以流於庸愚而不自知
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時
  合其序與鬼神合其吉凶德至於此所謂類也髙
  宗安得而不恐乎惟髙宗深有恐懼之心是以不
  言不言者真見其難也見其難而圖之恭黙以思
  恭黙之時不容言傳恭者敬也黙者用志不分也
  思道者沈潛思慮玩索天下至理之所在也此作
  聖用工之實也此心純一不二與天地無間矣是
  以形之於夢若接上帝受良弼之賚葢髙宗此心
  去天不逺見天如在目中耳恭黙思道此心如何
  哉能體此則見上帝矣天既以良弼代言所以不
  言也
  乃審厥象俾以形旁求於天下説築傅岩之野惟肖
  得良弼於夢乃繪畫其形象遍求於天下使髙宗
  誠心未至其敢以夢自信乎惟至誠求賢之心切
  精神交接故兆朕之見非若偶然夫髙宗固自信
  而百執事亦信之而往求不以為誕者髙宗信其
  心羣臣信髙宗故也
  爰立作相王置諸其左右
  説草野一匹夫耳一旦應髙宗之求幡然居相位
  而不嫌髙宗憑一夕之夢即倚説以重任而不疑
  何也堯非不知舜方且觀其刑於二女而又歴試
  以諸難之事以堯觀之髙宗似失之過畧以髙宗
  觀之堯似失之過詳此兩事當以孔門二子觀之
  孔子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯顔淵問仁
  孔子曰克己復禮為仁顔淵複請問其目曽子以
  一唯悟道如髙宗之以一夢信説顔子以問目求
  仁如堯之以歴試舉舜二者本無二體夏葛冬裘
  各宜其時堯之舉舜顔之問目可謂詳審曽子之
  唯髙宗之夢可謂直防葢舜四嶽所舉説髙宗自
  得之顔子問仁曽子則夫子自告之其理不可不
  深思也
  命之曰朝夕納誨以輔台德
  信而後諫雖人臣事君之常髙宗望說之久一旦
  得之其渴求傅說敎誨之心如何哉如舜命禹曰
  臣哉鄰哉一朝不可忘也又雲朝夕者工夫相接
  續不可頃刻間斷學而時習之意也髙宗見道明
  故知頃刻不可無賢人之言
  若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用
  汝作霖雨
  三句皆資說之意而一句切于一句金不就礪則
  其鋒不利矣金無作礪之資其害至於不利而止
  巨川在前非舟楫其可渡乎巨川無舟楫之資其
  害亦至於不渡而止大旱既迫羣心屬望以為有
  秋之獲者惟霖雨之作霖雨不作則苗將槁且無
  食矣金之不利至川之不渡又至於大旱之不可
  救髙宗望説之彌切也大抵出於勉彊與發於至
  誠者固不同也勉彊而為初若有力意解而浸怠
  故以漸而緩至誠所發稱其念而用其力得其味
  而進其工始若淺而終則深馴而致之此聖人自
  然之工夫也
  啓乃心沃朕心
  謂傅說當開啓其心以澆濯我之心沃之為言有
  沃敎之意想傅說一言髙宗神受心領如水之沃
  熱髙宗未言之時羣臣之望之者亦然也
  若藥弗瞑眩厥疾弗瘳
  大臣之進言始開陳其略中則漸引其君以當道
  而後進苦口之言於終進諫之序也不然是未信
  而諫也髙宗慮說守進諫之常未肯盡吐故使之
  即陳逆耳難聽之言言不逆耳則過不能明猶藥
  不猛烈則疾不愈也學者為學亦然能容難受之
  言斯能去難除之病其求諫之心又切於前數語
  矣
  若跣弗視地厥足用傷
  髙宗恭黙思道已造明哲之地矣而其自處乃若
  暗而無所見者譬如跣足之人茍不視地即為物
  所傷倚說為目一時不可無也葢髙宗恐說視已
  為成德之人髙宗雖已成德無說以扶持之則未
  免有自虧之病其望說又切於前矣
  惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙後
  以康兆民
  至此又命說汝不可獨盡忠諫而已又當率爾僚
  屬同心協力以正救其君庶幾使我能率先王能
  迪髙後以安康天下之民其望說又切於前矣
  嗚呼欽予時命其惟有終
  髙宗謂恭黙思道而夢帝賚予果得之於旁求遂
  得以伸望諫之誠亦一時防遇之美終雲者望說
  有以成之汝當敬我所以望汝之意則庶乎其有
  終髙宗眷望傅說至篇終緫而告之其懇切又如
  此
  說複于王曰惟木從繩則正後從諫則聖
  傅說以匹夫一旦居相位髙宗責望如此羣臣必
  且聳觀以為有竒謀秘計新人耳目之論而髙宗
  葢已用工所欲聞者實論耳從諫之說雖若常談
  乃實論也然人臣進言貴於濟其君所不及髙宗
  諄諄納誨之命説複以從諫告之如文帝之朝言
  恭儉武帝之朝言征伐豈所謂濟其不及乎葢容
  納君德之至大憂其不足不憂其有餘惟恐髙宗
  之虛言說必欲挽而至於舜舎已從人禹拜昌言
  之地如學者受益已有益矣複受人之益而不倦
  何惡於過哉髙宗根本之善在於納誨既從其本
  根而告之又借物理以開悟之使其不忘于根本
  之地朝夕培飬而日厚也
  後克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命
  髙宗以納誨責之於說說陳反已之理謂吾君切
  於求諫但患吾君不至聖人之地耳若克至聖人
  之地雖不命之以諫誰敢不祗順吾君之命以諫
  諍乎葢主聖則臣必直能為江海何憂百川之不
  歸此乃充髙宗受諫之量使廣大耳髙宗本欲責
  之于臣傅說乃使求之於已學者當以此意觀之
  說命中第十三商書
  惟說命總百官乃進于王曰
  髙宗初得說說初見髙宗故上篇所言姑及大略
  至是總百官已任相位矣乃進而詳及為君立政
  之道
  嗚呼明王奉若天道建邦設都樹後王君公承以大
  夫師長不惟逸豫惟以亂民
  自本原而言之也夫明王奉順天道以立邦國都
  邑上則有後王君公以統其下下則有公卿大夫
  師長以承其上夫豈徒畀人君以安逸之具哉正
  欲人君不恃一已之尊常憂勤以治民耳後世不
  知其意徒見後王君公以下無非仰承一人而一
  人可以安然而無事自逸自豫何所不可則天佑
  下民立之君師者果安在哉自一人以下以次而
  至大夫師長相與共任亂民之責此為君之綱目
  也
  惟天聦明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
  言治民之綱目也謂髙宗欲治民當法天之聦明
  天之聦明至公無私髙宗恭黙思道已造明哲之
  地矣明哲者即天之聦明也一理流通天與聖人
  本無間髙宗之明哲本足以作則若不必憲天也
  葢明哲之在髙宗若火之始然泉之始達引之而
  深積之而明憲天聦明非自外求不過從其固有
  者擴而充之耳傅說此言正欲充髙宗之明哲使
  之廣大無窮也髙宗當於憲字用工君既憲天則
  與天一矣為臣者安得不敬順為民者安得不從
  治端本澄源葢出於一人之時憲也
  惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬
  王惟戒茲允茲克明乃罔不休
  言憲天聦明之條目也夫言之形于口其初不離
  毫末或過則羞辱彌滿散佈不可收拾原其所自
  皆出於口故於未發之前當思其可以起羞必罔
  有逸言言滿天下無口過可也甲胄者備禦之具
  也備禦嚴而無隙之可投則奸宄不生戎兵不起
  如人身被甲胄周覆然後鋒刃不可入故於甲胄
  當思起戎之患也此出於已者戒其失之在人也
  章服者賞人之大權也赤舄袞冕所以錫予予而
  不當悔則無及故必於在笥之時謹其用也征討
  者罰人之大權也興師動眾加人之境茍不審其
  罪則彼將有辭惟干戈省厥躬言不可輕用也此
  戒其在人者不可不察諸已也上二事人加諸我
  者不可不防下二事我加諸人者不可不省四者
  皆聦明之發用也王誠戒是信王之能用其明矣
  如日月在天無所不照若顯之照而幽之或遺何
  足為日月之明老氏之談聦明多於虛空言之但
  雲吾心湛然而已聖人之論聦明皆求之於實如
  口如甲胄衣裳干戈皆事為之粗也天下之理本
  無精粗粗者不蔽而精者洞然矣知羞知戎於未
  起之前知衣裳知干戈於在笥省躬之日非聦明
  之大者乎所謂能用其明也自是推而廣之於數
  者之外信其無一之不美矣
  惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟
  其賢
  國家之興亡治亂系於羣臣官人爵人之際不可
  不戒官或及於私昵爵或及於惡德是出於私意
  也出私意則非憲天聦明矣夫天命有德五服五
  章則官與爵本天之所有豈人君得而私之哉既
  不可私則當於賢者能者與之官不自我而自天
  則當於能也固宜爵不自我而自天則當於賢也
  亦宜官爵既當賢能則其為憲天聦明也大矣
  慮善以動動惟厥時
  善者事之理也非明善擇善之謂也作事固欲從
  善必得時措之冝則善為有用否則雖善何補如
  貢之法非不善在夏之時則善周用之則非所冝
  矣故凡舉事當從時以合夫聖人時中之道此憲
  天聦明之用也善者理也時者機也
  有其善喪厥善矜其能喪厥功
  口與甲胄衣裳與干戈各有以戒之矣官爵當於
  賢能矣舉動又有得於慮善及時之義矣皆憲天
  聦明之效也此之善乃天之善此之功乃天之功
  茍有之矜之則私已之心重非所謂憲天矣烏得
  而不喪之乎
  惟事事乃其有備有備無患
  夫一日二日萬幾若事事物物欲其有備當無心
  而順行乎事物之理則有該通之道苟欲取辦於
  一人之智術則一人智術能幾備左則失右備前
  則失後矣惟憲天聦明則自然之理順隨事而處
  事所以有備無患
  無啓寵納侮無恥過作非
  人臣於君尊之如天仰之如神尊卑分定安有敢
  侮之理用人非其道謂之啟寵招權納寵之門既
  啟則朝廷之勢不尊其納侮也固冝過不可恥也
  恥過則非自此作君子之過也如日月之食過也
  人皆見之更也人皆仰之坦然明白何恥之有茍
  恥而文之則其過愈多諱之於已是増一過也歸
  之於人亦増一過也過愈轉而多矣無恥過作非
  不使過心相續也恥則過與非相續而不已當持
  敬心以黙檢之葢敬則憲天聦明而無間矣
  惟厥攸居政事惟醇
  居止也為人君止于仁為人父止于慈也謂之居
  者不出本位於其所當止出之則政事雜而不醇
  矣葢出位而為政事乃私意也私則非憲天矣惟
  政事于其所居而出則無駮雜之病此憲天聦明
  之效也
  黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難
  髙宗篤于奉親孝心之至不能自已故典祀豐昵
  皆持心之厚觀過可以知仁者也髙宗之過乃過
  於厚天下之理不及固不可過厚之事若無害然
  其實亦不可天秩有禮不可増加豈容過厚傅説
  所以就其過而正救之在髙宗有細微之過在傅
  說有精微之論蓋天之聦明乃至公無私之理祭
  祀之黷私於其親非所謂敬則公理不存而我與
  天有閑矣何則祭者禮所自出祭之黷則反褻而
  至於煩亂既非憲天聦明豈可以事神也哉
  王曰防哉說乃言惟服乃不良於言予罔聞於行
  髙宗聞傅說之言自知其失心領神受渙然冰釋
  怡然理順自不覺而曰防哉得味之辭也乃言可
  佩服而行使爾不良其言則我何由有所聞而見
  于行觀髙宗此言則嗜言而其用力可知矣旨其
  前而將嗜其後也
  說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協於
  先王成德惟說不言有厥咎
  髙宗聞諫心領神受正傅說正君定國之時襟量
  淺狹者必將自喜其言之售欣豔稱賛不知手舞
  足蹈謂堯舜之君不過如此君樂於稱賛亦謂天
  下事若此足矣說非特不稱賛之方且謂知之為
  易行之為難君不可以為既已知之能事畢矣尚
  有無窮之工夫其氣甚平其言甚徐王果能信行
  不以為難則方信王能合成湯之德期以至難之
  地待髙宗豈淺淺哉至此而說不言乃說之過今
  之不行則過在王矣責望至此髙宗豈可以旨說
  之言而遽止邪