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伊尹作鹹有一徳
  太甲悔過既力入道既深故伊尹於此篇講究實
  理以入道之至極者告之前聖後聖入道各有自
  得之地在堯舜禹謂之執中在伊尹謂之一徳在
  孔子謂之忠恕在子思謂之中庸在孟子謂之仁
  義皆所以發明不傳之蘊此篇終始言一徳一徳
  之名立于伊尹蓋明百聖之所未明大抵聖人之
  於道各有所受用因其所受用而名其道以詔天
  下後世
  伊尹既複政厥辟將告歸乃陳戒於徳曰嗚呼天難
  諶命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡
  伊尹居君臣之變責塞而歸無嫌無難循天理之
  正也一徳不可以易聞故必待告歸而言太甲悔
  過克終允徳而後可以受是理也然猶不肯輕言
  未露一徳之名先暗言一徳之用又言其反乎一
  徳者聖人見道之切果知其難故言常不易孟子
  欲論浩然之氣先曰難言也伊尹欲言一徳先曰
  天難諶命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以
  亡此一徳之用也
  夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保監于萬方啓迪
  有命眷求一徳俾作神主
  此一徳之反也慢神虐民見一徳尤為明切以神
  為可慢則以幽明為有間以民為可虐則以小大
  為有殊豈一徳哉啓迪有命命者即一徳之所在
  謂有一徳之人也
  惟尹躬暨湯鹹有一徳克享天心受天明命以有九
  有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑於一徳非
  商求於下民惟民歸於一徳
  自此方明言一徳克享天心者謂天之心即一徳
  而湯與伊尹皆有一徳上當天心所以克享也非
  天私我有商私則非一徳矣非商求於下民求則
  非一徳矣吉非福祥恬愉安飬之謂也凶非災害
  拘畏急迫之謂也此二者之應徳之一與二三而
  己
  徳惟一動罔不吉徳二三動罔不凶
  動之一字當看謂更無差忒也徳一則天也人也
  神也周旋泛應無非此一故動則合于理苟二三
  則周旋泛應之際不能一動則背於理矣所以有
  吉有凶理之合與背即吉凶也
  惟吉凶不僣在人惟天降災祥在徳
  吉凶無毫釐之差在乎人耳災祥雖降於天在乎
  徳耳即所謂一也
  今嗣王新服厥命惟新厥徳終始惟一時乃日新
  新厥徳者澡雪興起之意惟終始皆在一徳乃日
  新之道也所謂其為物不貳則其生物不息
  任官惟賢材左右惟其人臣為上為徳為下為民其
  難其慎惟和惟一
  上既言一徳之事至是謂非一已所能盡惟左右
  前後皆輔成一徳之人然後可臣之所以為上者
  輔君之徳也臣之所以為下者為君安撫其民也
  是君民為一也其難其慎慮小人之厠其間也惟
  謹擇其不善者去之則吾之純一始見惟和惟一
  純君子也君臣之間和同無間而展盡一心所以
  為一也
  德無常師主善為師善無常主協於克一
  徳之運用無常師也善則為師善無常主如仁義
  禮樂若非一也仁義禮樂之用鹹歸於一耳所以
  謂之一也
  俾萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之
  祿永厎烝民之生嗚呼七世之廟可以觀徳萬夫之
  長可以觀政後非民罔使民非後罔事無自廣以狹
  人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功
  俾萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心見徳之一
  矣曰不咸於萬姓則非一徳此一徳之騐也七世
  之廟可以觀徳則合古今為一體萬夫之長可以
  觀政則通人己為一體萬夫之長諸侯也能統萬
  夫則推而上之皆同可以見眾寡之一後非民罔
  使民非後罔事又見君民之一無自廣以狹人茍
  以我為廣以人為狹則有彼此而非一矣心既自
  廣匹夫匹婦必無以自盡民主亦孰與成功由徳
  之不一而已一徳之理非可以言語牽合用工而
  實有見者知之