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太甲中第六商書
  惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸於亳作
  書曰民非後罔克胥匡以生後非民罔以辟四方皇
  天眷佑有商俾嗣王克終厥徳實萬世無疆之休
  太甲既克終允徳伊尹復辟以冕服奉嗣王複於
  亳即君位乃作書曰民茍非君則不能相匡以生
  君茍非民亦何以君萬方言君民之勢不可一日
  相無也桐宮之遷豈得已哉賴天之靈克終允徳
  乃皇天之眷佑黙俾之實萬世無疆之休味此數
  語伊尹痛定之辭也使太甲終於不變尹將若何
  既克終矣喜慰如何哉實雲者尹之心可想矣然
  太甲始改過伊尹即許其克終厥徳何哉蓋太甲
  居桐動心忍性自怨自艾之深必知其能終也
  王拜手稽首曰予小子不明於徳自厎不類欲敗度
  縱敗禮以速戾於厥躬天作孽猶可違自作孽不可
  逭既徃背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之徳圖
  惟厥終
  太甲既悔乃知前日之非拜手稽首曰我小子初
  以不明於徳自至不善欲至於敗度縱至於敗禮
  以速召其罪戾於厥躬觀此數語非自怨自艾之
  深乎自常人論之桐宮之放怨心必生今太甲乃
  知凡其不類無非自底前日所見度若敗吾欲者
  禮若敗吾縱者今日所見乃欲之敗度縱之敗禮
  也人至改悔所見莫不的切自為此語非灼然有
  見者不能太甲之病正在不明至於自咎亦謂不
  明於徳孔子序書以不明冠之篇首察知其原也
  方太甲不明之初視欲與縱為安泰恬愉之地視
  度與禮若荊棘束縛然既明矣乃知度與禮自有
  安泰恬愉之實而欲與縱乃荊棘也以速戾者見
  欲縱之為戾急也天作孽猶可違避如水火之災
  人得而逃之至於身所自作則身自被害一身之
  間何所逃哉既徃背師保之訓至圖惟厥終見太
  甲望伊尹扶持之切當太甲不惠于阿衡之時伊
  尹之言惟恐太甲之不聽及太甲既明之後太甲
  之心惟恐伊尹之不言也
  伊尹拜手稽首曰修厥身允徳協於下惟明後
  伊尹見太甲之克終乃欽而重之曰修厥身允徳
  協於下於太甲已為之工夫從而大之也允徳誠
  然之徳也太甲既已克終允徳則允徳在太甲矣
  但未知協于下耳伊尹從而使之協於下蓋推之
  也
  先王子惠困窮民服厥命罔有不悅並其有邦厥鄰
  乃曰徯我後後來無罰
  伊尹又恐太甲用工迫切故舉先王之事以優遊
  勸諭之也太甲之心既明已知所以用工矣故告
  之之意溫然如春蓋彼之善端既發必將涵養而
  成之優遊漸潰使其自有所推廣也
  王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先思孝接下思恭
  視逺惟明聽德惟聰朕承王之休無斁
  伊尹又訓太甲以日新之功蓋始悔乍明其力尚
  淺慮其或觧也當太甲幼沖之初伊訓之書懼其
  未能有所立也則使之於親而立其愛於長而立
  其敬既立之後則已知有愛敬矣於此使之思孝
  思恭思者日加省察之謂也未知立愛立敬雖欲
  思而無致思之地敬愛既立則思省前日之所立
  者也故立與思相應而有先後視逺惟明聽德惟
  聰明與聰本然之有也惟視逺聽德然後為本然
  之聰明人能視而不能視逺有物以蔽之也物不
  能蔽則本然之明見矣人能聽而不能聽徳有物
  以雜之也物不能雜則本然之聰見矣此皆太甲
  之所己用工伊尹又從而廣之也聖人之言未嘗
  偏倚奉先思孝至聽徳惟聰辭氣與進戒之言異
  太甲己有見於實然之理故伊尹明孝恭之本心
  指聰明之本體示之以用工之地也能此則朕亦
  承王之休美無厭斁之心矣聖賢變化人主先後
  緩急各有次序當急而緩則視以為常當緩而急
  則激而不顧此伊尹作成中主變移氣質之妙也
  太甲下第七商書
  上篇規諫其病舉先王之道以為規摹中篇悔過
  之初言先王子惠之徳以涵養其心終篇已知道
  矣申告之以為君之次序上篇之辭甚嚴中篇和
  緩終篇複嚴正如醫者之治疾方疾未去則用猛
  藥以攻之疾既去則用平藥以補之本根稍固恐
  其餘毒未盡故複用猛藥伊尹之訓太甲此轉甚
  力工夫之深盡在此篇蓋量其可言而後言也
  伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常
  懷懷于有仁鬼神無常享享於克誠天位艱哉徳惟
  治否徳亂
  申者重複之意也嗚呼不輕其言也皇天本無私
  親能敬者則親之敬者天之理也民心本無常懐
  有仁者則懐之仁者民之心也鬼神亦無常享惟
  誠則享之誠者鬼神之徳也上得天心下得民心
  幽得鬼神之心始可以當天位所以艱也徳惟治
  徳者即所謂敬仁誠也總之於已則謂之徳見之
  於外則有三者之異有徳則治出治則入亂治亂
  之定理也三代以前證騐甚明三代以後不知本
  原故不知所謂徳然亦有暗合於徳者亦庶可為
  治如漢髙之寛大光武之柔道是也但習之不著
  行之不察此治之所以不如古也
  與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始慎厥與惟
  明明後
  所謂道謂同此理也跡不必同所謂事蓋不出此
  數事而已出治則有道為亂者皆事也堯舜三代
  因時制宜或損或益豈能盡同而為君之道如出
  一軌桀紂秦始皇隋煬帝之徒雖各有為亂而聲
  色奢侈拒諫蔽賢等事無以大相異也與治同道
  無有不興與亂同事無有不亡必當終始謹其所
  與乃惟明明之後所謂與乃是幾微處意之所向
  也一毫不謹亂亡皆自此出大抵心之所喜即厥
  與之所分也如見紛華而有悅之之心則所與在
  於亂矣故與者治亂之初也治亂之分差於毫釐
  用心正則所與在治用心有毫釐不正則所與即
  入於亂惟終始常持此心則謂之明明後以其明
  明則能見治亂之機也
  先王惟時懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令緒尚監
  茲哉
  告太甲以用工之地也使太甲但聞明明之説將
  於何而用工蓋明明生於懋敬敬則此心存存則
  視之而見聽之而聞此便是明不敬則此心不存
  不存則反是此則謂之不明克配上帝與天相似
  者敬即天之理也今王嗣有令緒尚監茲哉言庶
  幾監視此理亦懋敬其徳哉人心放則昏敬則存
  也
  若升髙必自下若陟遐必自邇
  自此乃畫一之戒也方太甲在桐宮之時悔甚鋭
  見甚力伊尹恐其勇於進躐等而不循序故告之
  以自下自邇之説使太甲知下學而上達道在邇
  而不可求諸逺然後以次而進蓋灑掃應對即精
  義入神之理禮樂刑政即道心惟微之理家人婦
  子即治國平天下之理教其於實地而用工也太
  甲既有見於道忽略之意易以生可不知至髙至
  逺之理實出於至下至近之際乎
  無輕民事惟難無安厥位惟危慎終於始
  所謂輕非不顧之謂所謂安非安佚之謂難與危
  太甲初悔之心也伊尹恐太甲既已用力謂民事
  
  為已知輕而視之惟難者難之之意終不可忘也
  圖終之餘謂君位已可安泰然居之惟危者危之
  之意終不可忘也欲接民事惟有難而已欲居君
  位惟有危而已無輕無安防其心也惟難惟危明
  其理也慎終於始言欲終之善必謹於始今正謹
  始之時也太甲怨艾方新豈有輕民事安厥位之
  意聖賢不已之工夫其儆戒固如此輕者非謂太
  甲遂輕慢民事慮其既明處民事以為有餘而忘
  崇敬之意也安者非謂太甲遂安肆厥位慮其既
  明泰然安定而失省察之機也況惟艱惟危堯舜
  以來萬世為君者之心不可少釋太甲而可不知
  乎方其不明病在欲縱及其既悔則已知義理之
  味知之則將視以為常此心止而不運輕與安之
  所自出也輕之則將果難安之則將果危其何以
  終乎悔過之初言克終允徳是伊尹已保太甲之
  克終矣此又戒之以謹終當如始蓋使之終不忘
  夫自怨自艾之時也
  有言逆於汝心必求諸道有言遜於汝志必求諸非
  道
  逆耳之言不可謂其不順即以為非必當求諸道
  遜志之言不可謂其遜順即以為是必當求諸非
  道太甲既有見之後此理當曉然矣而伊尹不忘
  戒者蓋人之血氣有時或蔽如孔子言六十而耳
  順意其前乎六十於逆順中不能無蔽故耳順之
  年方知逆順之言合道與否求者用力之地也且
  逆耳之言亦有不合理者要之合者多不合者少
  故於道之中求之遜志之言亦有合理者要之合
  者少不合者多故於非道之中求之曰求者逆耳
  多是而未必俱是遜志多非而未必俱非各於其
  多者求之求之而後可決不特執我之意也
  嗚呼弗慮胡獲弗為胡成一人元艮萬邦以貞
  伊尹又歎而言天下之事不先思慮何為而有所
  獲既慮之後若不能為又何由而有所成慮之説
  太甲已悔而得者也為之説太甲其可不課日而
  用工乎謂前日之克終允徳蓋思慮而得之今日
  不為則複不成矣一人元良萬邦以貞元者善之
  長貞之意甚大不止于正也伊尹言元良而未説
  所以元良葢隱而未發使之自覺耳至是將告歸
  先露鹹有一徳一篇之意
  君罔以辯言亂舊政臣罔以寵利居成功邦其永孚
  於休
  人君聽言豈不欲逺辯言然偽言似正者有不自
  覺故深戒之人臣功盛豈不欲退然為寵利所誘
  有居之而不自知者此告歸之意也上一句以戒
  太甲下一句以自戒辯言者言偽而辯也太甲既
  明人已不可動搖惟疑似之言為可畏也人臣本
  無功皆人君之功伊尹相湯何敢有功其事太甲
  以為僅可免罪耳而可以寵利居之乎雖然人君
  非不知先王之成法不可亂惟辯言若可喜所以
  慮其或蔽于所喜人臣非不知成功之不可居惟
  寵利乃人情之所喜所以慮其或安於所喜亦總
  言君臣之大體也