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成湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命徂後伊訓
  惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗見
  厥祖侯甸羣後鹹在百官總已以聽塚宰伊尹乃明
  言烈祖之成徳以訓于王
  伊尹當太甲在防之始而作訓乗其初心之虛也
  商曰祀周曰年孔子周人故作序以年稱史官商
  人故作書以祀稱以十二月為正伊尹奉嗣王只
  見厥祖正始之事自古莫不以為重舜受終於文
  祖禹受命于神宗況太甲中材故伊尹尤以為謹
  而史官紀敘辭旨亦特嚴伊尹逆知太甲資質未
  必可保故於是時作書以戒之太甲終於欲敗度
  縱敗禮書若無益然即位之初祗見厥祖侯甸羣
  後鹹在百官總己以聽此時太甲豈無悚然作新
  之意雖有驕奢淫泆之行至此必掃蕩無餘而虛
  心願聞治道矣此時以格言大訓入其心則其聽
  之必篤雖久而猶有餘力然則太甲既立不免於
  昬迷而終於克終允徳則訓之之早故也明言有
  著力之意言之為有力矣
  曰嗚呼古有夏先後方懋厥徳罔有天災山川鬼神
  亦莫不寧暨鳥獸魚鼈鹹若於其子孫弗率皇天降
  災假手於我有命造攻自鳴條朕哉自亳
  伊尹欲言湯徳推本自夏而言之徳曰方懋方者
  常常如在初久而無一毫倚滯之意日新之謂也
  徳者天地萬物所同得實然之理聖人與天地萬
  物同由之也此徳既懋則天地萬物自然各得其
  理矣夏之先後懋徳如此宜可以憑藉扶持固億
  萬年之基本子孫才爾不率天遂降之以災天理
  感應之速反覆手間耳非特人君學者亦有此理
  蓋萬物皆偹於我一日克己復禮天下歸仁但匹
  夫無位未必有此事方懋厥徳罔有天災感應之
  理存於懋徳之中也子孫弗率皇天降災災咎之
  理存於弗率之中也後世人君所以敢於為惡皆
  恃天下為己有伊尹之言所以奪太甲之所恃假
  手者非湯放桀乃天也以此深見伐夏非湯之本
  意實迫於天命之不得已耳造為攻伐雖鳴條一
  日之功栽培固結民心而不離乃在於亳鳴條之
  役雖以兵戈安可恃也自亳之際仁恩涵飬之素
  其可忘乎
  惟我商王布昭聖武代虐以寛兆民允懐今王嗣厥
  德罔不在初
  惟我商王提湯之徳而言之也聖武者非血氣之
  武易之神武是也虐與寛為對代虐者必以寛湯
  之伐桀非有他道不過取其對者代之如易東為
  西而已聖武之徳如此之大太甲將於何而入故
  伊尹指之曰罔不在初蓋百官萬民於此聳然觀
  命必有一新天下耳目之徳以與萬民更始太甲
  雖累於欲縱而即位之初必且改志易慮亟告之
  以嗣徳在初乗其天理之正發而開導之也
  立愛惟親立敬惟長始於家邦終於四海
  立愛立敬指以用工之地也人之良心一日之間
  無不屢發念過即已未有能立之者於焉而致扶
  持植立之功也自是而扶持植立則始之而有終
  矣治國平天下此其道也嗣徳在初工夫之切無
  以易此立之一字修徳之本也人誰不愛其親於
  愛親之時而不立其愛則愛親之外無所愛也夫
  敬亦然惟愛親而立其愛敬長而立其敬則此愛
  此敬持守不散而其所推豈不自邦家而四海乎
  嗚呼先王肇修人紀從諫弗咈先民時若
  人紀者五典也本有自然之敘惟亂之於桀故至
  湯而始修之修者修道之修也五典既修於湯其
  道足以贊天敘矣而又何待於從諫弗咈先民是
  順蓋人紀者天下事事物物之理敘于天之自然
  不容一毫有已之私也諫之可從則理在於諫有
  所咈是以已而咈之也則人紀之理咈矣天民之
  先覺則理在於先民不能若是以己而逆之也則
  人紀之理逆矣如之何而肇修乎弗咈時若即肇
  修之工夫也茍拒諫逆賢湯一身之紀且不修何
  以修天下之紀乎舜嗣位而從五典禹受命而敘
  彞倫湯歸亳而肇人紀之修武王勝殷而汲汲攸
  敘之訪為君為師者之第一事也
  居上克明為下克忠
  湯之克明若齊聖廣淵易克也惟克忠為難求湯
  不幸處君臣之大變此心之忠何以知其克也當
  天命未絶之時桀紂為君湯武安于為臣湯武之
  本心也及天命之既絶則桀紂不可以為君矣故
  湯武不得已應命而起故詩人美武王曰媚茲一
  人觀媚之一辭與忠之一辭氣象有肅恭之態而
  無一毫幹名犯分之心不然五進伊尹湯豈不忠
  於為下邪
  與人不求備檢身若不及
  惟檢身若不及故能於人不求備大抵用工於自
  檢實見天下之理如此其難踐實見一身之行如
  此其難全則不敢責人之備蓋已之所素甞者難
  敢以難望於人哉
  以至於有萬邦茲惟艱哉
  湯自肇修人紀至檢身若不及工夫之多踐履之
  深其得天下如此之難以湯之聰明其難且爾太
  甲中材之主則難又奚止于湯也
  敷求哲人俾輔于爾後嗣制官刑儆於有位
  得之既難故其慮後世也深求哲人輔後嗣制官
  刑儆有位為後世無窮之計
  曰敢有恆舞于宮酣歌于室時謂巫風敢有殉於貨
  色恒于游畋時謂淫風敢有侮聖言逆忠直遠耆徳
  比頑童時謂亂風惟茲三風十愆卿士有一於身家
  必喪邦君有一于身國必亡
  古者成童習舞恒舞則為愆矣歌以永言酣歌則
  為愆矣巫者歌舞以降神恒舞酣歌所以謂之巫
  風也觀湯之時以恒舞酣歌為戒則知靡靡之樂
  非作于商紂之時鄭衛之音非起于周衰之際天
  下之理正邪對峙有雅樂則有淫聲矣三風十愆
  前六愆因後四愆而生人之用力體察當於其所
  自生也見聖人之言此心如何有一毫不敬則為
  侮矣聞忠直之言此心如何有一毫不契則為逆
  矣耆徳之人一念之隔則為遠頑童之人一念之
  喜則為比四愆不免則六愆隨之卿士邦君有一
  於身必至防亡非謂一愆之能防亡也徳不孤惡
  亦不孤有其一則至於二至於三而九者從而有
  矣有一雲者箴其病於未萌也
  臣下不匡其刑墨
  君臣之義天倫也臣下不匡其刑墨以刑而彊驅
  之何也蓋臣作朕股肱耳目腹心之動股肱耳目
  之應有不知其然而然者後世人臣之分移於祿
  一體之義析而二固有視其君之過若不相及者
  故湯制刑以懼之庶幾人臣愛身必無不諫是則
  湯之官刑非威以脅人而使之必諫也乃所以還
  其股肱之義而全其天倫也卿士邦君各有臣下
  以匡其愆也卿士邦君有愆刑及臣下交相正之
  用至矣卿士邦君之愆將及防亡臣下之刑至墨
  非過也
  具訓於蒙士嗚呼嗣王祗厥身念哉聖謨洋洋嘉言
  孔彰
  具訓於蒙士教之于童蒙之初也天性未發人欲
  未萌於此而訓之入之深矣嗣王祗厥身念哉一
  篇之旨歸之於此故其辭警而意嚴聖謨洋洋嘉
  言孔彰所制官刑自今觀之皆凜然可畏之事而
  其中有洋洋孔彰之象何也聖人無本末精粗之
  間其悚然可畏乃生生不窮之理故見其顯然有
  洋洋發動之意也不然三風十愆之戒徒若法律
  之語森然不可犯耳烏知其中有天理也伊尹之
  聖詳味聖謨洋洋之大而嘉言則甚彰明蓋灑掃
  應對乃精義入神之妙能反三風之訓而黙識之
  則所謂洋洋孔彰之意自見矣
  惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃爾惟
  徳罔小萬邦惟慶爾惟不徳罔大墜厥宗
  惟上帝不常上帝固不常而此理則未嘗不常也
  作有善惡降有災祥何不常之有非作善之外有
  所謂百祥作惡之外有所謂百殃善與祥惡與殃
  各以類而相從耳徳與不徳其小未有不至於大
  者觀複姤二卦可見勿以小善為無益而勿修勿
  以小惡為無傷而勿去若火之始然泉之始達而
  滔天燎原之勢有不可以抑遏者則所謂慶萬邦
  墜厥宗之意明矣
  肆命徂後