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湯歸自夏至于大坰仲虺作誥
  成湯放桀于南巢惟有慙徳曰予恐來世以台為口
  實仲虺乃作誥
  湯伐桀而歸至於大坰仲虺作誥不待至亳者湯
  既伐夏愧忸之心發於胷中若不能一朝居茍不
  即有以銷散之則過而不化將有害於進修之業
  矣惟有慙徳曰予恐來世以台為口實湯非畏議
  論也正恐後世亂臣賊子以湯藉口而為亂也自
  古君臣變易亦或有之如後羿之事尚矣何為口
  實乃至於湯蓋後羿天下曉然知其為惡誰肯從
  之湯一代之聖人天下將以為聖人且為之則凡
  欲為此者複何不可此湯之所以恐也湯居萬世
  君臣之始變此心之慙此誥之作皆不可少也乃
  作者繼湯有慙而作誥也
  曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明明乂
  有夏昏徳民墜塗炭
  湯之伐桀慙發於中則是湯非欲往當時之民又
  有怨言則是民亦不欲往然則湯之必往何所迫
  邪于此深可以騐聖人之知天惟天生民有此身
  之欲無人君以撙節之則亂天生聰明之君以治
  民非私於君也五行之氣有得其至精者則為出
  羣拔類之人以治其餘湯而可以不往乎仲虺推
  其本原而言之有夏昬徳則與聰明相反矣其源
  既昬其流豈能清澈天下之人所以皆在塗炭之
  中
  天乃錫王勇智表正萬邦纘禹舊服茲率厥典奉若
  天命
  天乃錫王勇智勇智非自外來即聰明之發見也
  聰明體也勇智用也勇則能行智則能知如此則
  能表正萬邦使四方視為儀錶而皆得其正矣纘
  禹舊服者禹之服至此乃得而繼伐夏而纘禹天
  命人心之至公也茲率厥典者湯之勇智循常行
  之理而已典者萬世常行之理也如此則能奉順
  天命矣自常情觀之仲虺稱湯之勇智本於天錫
  宜必有甚髙之事乃不過率厥典而已
  夏王有罪矯誣上天以布命於下帝用不臧式商受
  命用爽厥師
  矯誣雲者蔽夏王之有罪也誣天之理矯天之意
  以布命令於下帝用是而不臧用者天命無心於
  去夏也桀既不臧而後用湯以受命式者天命無
  心于佑商也帝之不臧夏而命商何以騐之觀天
  意者莫的于人心用爽厥師有夏之昬徳薰灼其
  民天下居懵然之中用湯以開明之使如醉夢之
  醒故曰爽仲虺解湯之慙徳先言天立君自然之
  理夏昬徳所以亡湯有徳所以王何慙之有
  簡賢附勢實繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若
  粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之徳言足
  聴聞
  上先言天命簡賢附勢以下方言人事自惟王不
  邇聲色言湯之徳自佑賢輔徳又戒湯為君之事
  此一篇之次第也當桀之時小人為羣見湯之賢
  則簡忽之見桀之勢則親附之小人之常態也當
  此之時肇造我邦其在有夏若苗之有莠若粟之
  有秕言桀之徒視湯為莠為秕其勢不能兩立小
  大戰戰而懼非辜者懼其以賢而害於勢也況我
  之徳言已足聴聞而不可掩乎言名譽之彰聴聞
  已多尤為不安
  惟王不邇聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人
  惟已改過不吝克寛克仁彰信兆民
  惟王不邇聲色不殖貨利仲虺見聖人之的故其
  稱聖人皆于本原而言之不為髙大之論而其實
  非聖人則不能至也聲色貨利而欲不邇不殖自
  非純乎天無一毫人欲者安能湯之所以為湯不
  過此耳本原既已清澈則凡於事為無不當理徳
  勉者懋之以官功懋者懋之以賞見其崇徳報功
  不差毫髮也用人惟已者如記所謂取人以身惟
  本原之正故能以身為度而任天下之才茍吾身
  自無權衡則何以稱天下之長短小大哉改過不
  吝者騐之顔子可見顔子幾聖者也其過則不貳
  所謂有不善未嘗不知知之未嘗複行也顔子之
  不貳未若湯之不吝也克寛克仁者自古言寛仁
  往往多以慈愛而或至於不治湯之寛仁慈愛固
  在其中而能彰明孚信於兆民其間蓋有不容言
  者意有以將其惠而民感之也彰信兆民蓋久於
  其道而天下化成之意
  乃葛伯仇餉初征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰
  奚獨後予攸徂之民室家相慶曰徯予後後來其蘇
  民之戴商厥惟舊哉
  乃葛伯仇餉湯之征葛為民用師之始故曰為其
  殺是童子而征之也自此以往東西交怨室家相
  慶民之戴商豈一朝一夕之故哉當是之時君臣
  易位雖天下之大變然觀其征伐之時唐虞都俞
  揖遜謳歌朝覲之氣象依然若存蓋堯舜禹湯以
  道相傳世雖降而道不降湯之心猶堯舜之心不
  幸當天下之變大不得已而不可避也後世用兵
  師之所至荊棘生焉民莫不驚潰奔竄湯師所至
  民皆欣然有喜何也蓋弔民伐罪布其寛仁所至
  則蘇故其氣象不可與後世同日論也
  佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存
  邦乃其昌
  仲虺作誥至此畢矣又欲湯大其初政以副民望
  故因戒以為君之職侮亡者侵侮之侮有亡形則
  推絶之有存理則培固之遏惡揚善人君當為之
  職也是皆行其所無事因天下所當為而為之
  徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離
  徳日新者聖人之徳常運而不息則日新使湯以
  慙忸之念倚於胷中而不化則於徳有所雜有所
  雜而止則不能日新矣蓋謂湯此正當日新其徳
  以大其初業安可留慙忸之念以累日新之功哉
  志自滿與篇意似不相接一篇之言皆所以振起
  湯之心而湯安有自滿之意蓋於此乃見古人精
  微之至此書主于解湯之慙所以厯舉徳業天命
  人心之所在徳業之盛天人之協則有自滿之理
  故仲虺自其本原而塞之湯豈有是論必至此乃
  為全備也
  王懋昭大徳建中於民以義制事以禮制心垂裕後
  昆
  王懋昭大徳建中於民謂湯正宜勉明大徳以立
  民極安可留慙忸而不化以怠其初業乎昭大徳
  即建中也將以建中豈必它求亦于本原用工耳
  制事制心大抵不出湯之一身天下之事不外於
  心又贅言事何也古人立論本末體用悉備如易
  既言敬以直內又言義以方外本原既厚則取之
  不盡用之不竭自然流裕於後世子孫六百年之
  商皆出於此大徳非外有所謂大徳即上不邇聲
  色以下蓋再立天地必舉世使之維新可也
  予聞曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕
  自用則小
  能自得師者自字要看後世亦有尊徳樂道之君
  然人以為有道有徳則尊之敬之非所謂自得師
  惟自得師則真可以王矣湯之于伊尹是也謂人
  莫已若則孤孑特立傲然處萬物之上烏得而不
  亡好問則以天下之善為善所以裕也自用則己
  之能有限所以小也皆不自滿之意也仲虺諄諄
  於終篇者人君之志入自滿為甚近也
  嗚呼慎厥終惟其始殖有禮覆昬暴欽崇天道永保
  天命
  有禮則殖昬暴則覆天之道也慎厥終惟其始蓋
  湯此時正當謹始於正始之初必思所以為厥終
  之地欽崇天道勑天之命惟時惟幾之謂也欽之
  工夫至矣又加之以崇加欽之至也永保天命能
  欽崇則能永保也