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湯誓第一商書
  伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰於鳴條之野作湯
  誓湯誓
  觀伊尹去亳適夏既醜有夏複歸於亳見孟子所
  謂五就湯五就桀之事甚明湯累進伊尹于夏欲
  以開導使之悛改桀終不可回此伊尹所以複歸
  亳而定伐夏之謀也豈湯伊尹之本心哉聿求元
  聖與之戮力湯之于伊尹學焉而後臣伊尹亦自
  謂惟尹躬暨湯鹹有一徳克享天心尹之所適即
  天命之所在蓋天心所享者天命所系也湯進伊
  尹于夏所以駐命于夏也複歸之時命始不容辭
  矣伊尹相湯伐桀先伊尹而後湯文勢順也升自
  陑或謂出其不意豈王者之師哉或謂湯得人和
  不必地利亦非人情也王者固仁義之兵然利害
  向背亦必決擇升自陑必用師當行之道夏之可
  攻處也
  王曰格爾眾庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏
  多罪天命殛之
  湯告眾庶而稱王曰此史官于伊尹複歸之後因
  天命之已決而定其稱也方天命未絶于桀湯得
  伊尹而進之拳拳尊君之心無所不至及伊尹醜
  之天命絶矣絶於彼則不容釋於此昔之尊君不
  幸而無所伸豈預稱王而誓師乎事定而不敢居
  聖人之心也事未定而居之無乃非聖人之心哉
  天命所在固惟聖人見之明的而此心則不然也
  非台小子敢行稱亂以此知非湯伐桀乃天也使
  湯非順天命應人心則為稱亂矣
  今爾有眾汝曰我後不恤我眾舍我穡事而割正夏
  予惟聞汝眾言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝
  其曰夏罪其如台夏王率遏眾力率割夏邑有眾率
  怠弗協曰時日曷防予及汝皆亡夏徳若茲今朕必
  往
  今商之眾曰我後不恤我眾舍我穡事而割正夏
  觀此可以見湯徳澤入於民者深教化示於民者
  明桀之民雖不聊生商之民陶陶于農畝而不知
  非徳澤之深能若此乎桀為無道而且以為正夏
  正者正統之正非教化之明尊卑上下之分能不
  忘乎予惟聞汝眾言固有當於予心特畏上帝不
  敢不正耳夏罪其如台尤見湯徳澤之深夏之民
  在塗炭之內而商之民在春風和氣之中故曰夏
  罪其如台夏之虐不相接而相忘也故湯舉夏之
  罪曰夏王率遏眾力率割夏邑天下之力所以作
  眾人之事乃聚眾人之力而為一人之事故曰率
  遏眾力想其多為宮室台榭男不得耕女不得織
  而皆罹凍餒之患矣割者為屠戮殘虐之政以割
  下也有眾率怠弗協桀為威虐天下宜奔走畏懼
  而乃率怠何哉蓋畏虐之極必至墮弛民至不聊
  之地皆有不願生之心自知必死則茍且度日耳
  雖有威虐其如之何夏徳若茲今朕必往夫商民
  所以不肯往者但以一國之內不被桀之虐而湯
  則以天下為心一民失所皆湯之責況天下皆在
  塗炭乎天命所在聖人豈容己邪
  爾尚輔予一人致天之罰予其大賚汝爾無不信朕
  不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦
  申言賞罰以警眾也用師之際警勑之意自不可
  少然與上古則有間矣禹伐苗止曰爾尚一乃心
  力其克有勲至啓乃曰用命賞于祖弗用命戮於
  社予則孥戮汝已不同矣湯誓師之辭與啓相若
  而又曰朕不食言罔有攸赦世變風移聖人不得
  不然亦敬心愈加之意非徳不足也
  湯既勝夏欲遷其社不可作夏社疑至臣扈夏師敗
  績湯遂從之遂伐三朡俘厥寳玉誼伯仲伯作典寶
  仲虺之誥第二商書
  湯歸自夏至于大坰仲虺作誥
  成湯放桀于南巢惟有慙徳曰予恐來世以台為口
  實仲虺乃作誥
  湯伐桀而歸至於大坰仲虺作誥不待至亳者湯
  既伐夏愧忸之心發於胷中若不能一朝居茍不
  即有以銷散之則過而不化將有害於進修之業
  矣惟有慙徳曰予恐來世以台為口實湯非畏議
  論也正恐後世亂臣賊子以湯藉口而為亂也自
  古君臣變易亦或有之如後羿之事尚矣何為口
  實乃至於湯蓋後羿天下曉然知其為惡誰肯從
  之湯一代之聖人天下將以為聖人且為之則凡
  欲為此者複何不可此湯之所以恐也湯居萬世
  君臣之始變此心之慙此誥之作皆不可少也乃
  作者繼湯有慙而作誥也
  曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明明乂
  有夏昏徳民墜塗炭
  湯之伐桀慙發於中則是湯非欲往當時之民又
  有怨言則是民亦不欲往然則湯之必往何所迫
  邪于此深可以騐聖人之知天惟天生民有此身
  之欲無人君以撙節之則亂天生聰明之君以治
  民非私於君也五行之氣有得其至精者則為出
  羣拔類之人以治其餘湯而可以不往乎仲虺推
  其本原而言之有夏昬徳則與聰明相反矣其源
  既昬其流豈能清澈天下之人所以皆在塗炭之
  中
  天乃錫王勇智表正萬邦纘禹舊服茲率厥典奉若
  天命
  天乃錫王勇智勇智非自外來即聰明之發見也
  聰明體也勇智用也勇則能行智則能知如此則
  能表正萬邦使四方視為儀錶而皆得其正矣纘
  禹舊服者禹之服至此乃得而繼伐夏而纘禹天
  命人心之至公也茲率厥典者湯之勇智循常行
  之理而已典者萬世常行之理也如此則能奉順
  天命矣自常情觀之仲虺稱湯之勇智本於天錫
  宜必有甚髙之事乃不過率厥典而已
  夏王有罪矯誣上天以布命於下帝用不臧式商受
  命用爽厥師
  矯誣雲者蔽夏王之有罪也誣天之理矯天之意
  以布命令於下帝用是而不臧用者天命無心於
  去夏也桀既不臧而後用湯以受命式者天命無
  心于佑商也帝之不臧夏而命商何以騐之觀天
  意者莫的于人心用爽厥師有夏之昬徳薰灼其
  民天下居懵然之中用湯以開明之使如醉夢之
  醒故曰爽仲虺解湯之慙徳先言天立君自然之
  理夏昬徳所以亡湯有徳所以王何慙之有
  簡賢附勢實繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若
  粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之徳言足
  聴聞
  上先言天命簡賢附勢以下方言人事自惟王不
  邇聲色言湯之徳自佑賢輔徳又戒湯為君之事
  此一篇之次第也當桀之時小人為羣見湯之賢
  則簡忽之見桀之勢則親附之小人之常態也當
  此之時肇造我邦其在有夏若苗之有莠若粟之
  有秕言桀之徒視湯為莠為秕其勢不能兩立小
  大戰戰而懼非辜者懼其以賢而害於勢也況我
  之徳言已足聴聞而不可掩乎言名譽之彰聴聞
  已多尤為不安
  惟王不邇聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人
  惟已改過不吝克寛克仁彰信兆民
  惟王不邇聲色不殖貨利仲虺見聖人之的故其
  稱聖人皆于本原而言之不為髙大之論而其實
  非聖人則不能至也聲色貨利而欲不邇不殖自
  非純乎天無一毫人欲者安能湯之所以為湯不
  過此耳本原既已清澈則凡於事為無不當理徳
  勉者懋之以官功懋者懋之以賞見其崇徳報功
  不差毫髮也用人惟已者如記所謂取人以身惟
  本原之正故能以身為度而任天下之才茍吾身
  自無權衡則何以稱天下之長短小大哉改過不
  吝者騐之顔子可見顔子幾聖者也其過則不貳
  所謂有不善未嘗不知知之未嘗複行也顔子之
  不貳未若湯之不吝也克寛克仁者自古言寛仁
  往往多以慈愛而或至於不治湯之寛仁慈愛固
  在其中而能彰明孚信於兆民其間蓋有不容言
  者意有以將其惠而民感之也彰信兆民蓋久於
  其道而天下化成之意
  乃葛伯仇餉初征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰
  奚獨後予攸徂之民室家相慶曰徯予後後來其蘇
  民之戴商厥惟舊哉
  乃葛伯仇餉湯之征葛為民用師之始故曰為其
  殺是童子而征之也自此以往東西交怨室家相
  慶民之戴商豈一朝一夕之故哉當是之時君臣
  易位雖天下之大變然觀其征伐之時唐虞都俞
  揖遜謳歌朝覲之氣象依然若存蓋堯舜禹湯以
  道相傳世雖降而道不降湯之心猶堯舜之心不
  幸當天下之變大不得已而不可避也後世用兵
  師之所至荊棘生焉民莫不驚潰奔竄湯師所至
  民皆欣然有喜何也蓋弔民伐罪布其寛仁所至
  則蘇故其氣象不可與後世同日論也
  佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存
  邦乃其昌
  仲虺作誥至此畢矣又欲湯大其初政以副民望
  故因戒以為君之職侮亡者侵侮之侮有亡形則
  推絶之有存理則培固之遏惡揚善人君當為之
  職也是皆行其所無事因天下所當為而為之
  徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離
  徳日新者聖人之徳常運而不息則日新使湯以
  慙忸之念倚於胷中而不化則於徳有所雜有所
  雜而止則不能日新矣蓋謂湯此正當日新其徳
  以大其初業安可留慙忸之念以累日新之功哉
  志自滿與篇意似不相接一篇之言皆所以振起
  湯之心而湯安有自滿之意蓋於此乃見古人精
  微之至此書主于解湯之慙所以厯舉徳業天命
  人心之所在徳業之盛天人之協則有自滿之理
  故仲虺自其本原而塞之湯豈有是論必至此乃
  為全備也
  王懋昭大徳建中於民以義制事以禮制心垂裕後
  昆
  王懋昭大徳建中於民謂湯正宜勉明大徳以立
  民極安可留慙忸而不化以怠其初業乎昭大徳
  即建中也將以建中豈必它求亦于本原用工耳
  制事制心大抵不出湯之一身天下之事不外於
  心又贅言事何也古人立論本末體用悉備如易
  既言敬以直內又言義以方外本原既厚則取之
  不盡用之不竭自然流裕於後世子孫六百年之
  商皆出於此大徳非外有所謂大徳即上不邇聲
  色以下蓋再立天地必舉世使之維新可也
  予聞曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕
  自用則小
  能自得師者自字要看後世亦有尊徳樂道之君
  然人以為有道有徳則尊之敬之非所謂自得師
  惟自得師則真可以王矣湯之于伊尹是也謂人
  莫已若則孤孑特立傲然處萬物之上烏得而不
  亡好問則以天下之善為善所以裕也自用則己
  之能有限所以小也皆不自滿之意也仲虺諄諄
  於終篇者人君之志入自滿為甚近也
  嗚呼慎厥終惟其始殖有禮覆昬暴欽崇天道永保
  天命
  有禮則殖昬暴則覆天之道也慎厥終惟其始蓋
  湯此時正當謹始於正始之初必思所以為厥終
  之地欽崇天道勑天之命惟時惟幾之謂也欽之
  工夫至矣又加之以崇加欽之至也永保天命能
  欽崇則能永保也
  湯誥第三商書
  湯既黜夏命複歸於亳作湯誥
  王歸自克夏至於亳誕告萬方王曰嗟爾萬方有眾
  明聽予一人誥
  湯誥一篇立一代之規摹新天下之耳目垂六百
  年之基業者皆在焉即位第一事也誕告萬方非
  家至而戶曉也意即位之始萬國之君皆朝於亳
  故因而告之嗟爾萬邦有眾籲嗟歎息憫其勞苦
  之意也明聽予一人誥提警振起作其更新之意
  也一篇之義盡在是矣
  惟皇上帝降衷於下民若有恆性克綏厥猷惟後
  惟皇上帝降衷於下民天命之謂性也若有恆性
  率性之謂道也克綏厥猷惟後修道之謂教也天
  之所賦為命人之所受為性子思言修湯言綏修
  者裁成之謂綏者安養之謂修與綏非外有以與
  之互相發明因其所受者以修之綏之而已仲虺
  言惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂即
  此意也但仲虺於情言之自末以及本湯於性言
  之自本以及末理歸於一而聖賢之間亦見矣
  夏王滅徳作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓
  罹其凶害弗忍荼毒並告無辜於上下神只天道福
  善禍淫降災于夏以彰厥罪
  夏王滅徳作威徳者性之本有以私欲而滅之故
  曰滅威者性之所無以私欲而作之故曰作以敷
  虐于爾萬方百姓人君天下之原其勢甚便作威
  於上則其酷虐順流敷布于萬方百姓而無一人
  不罹其凶者使其轉此機而敷徳其勢亦然耳百
  姓在下被桀之虐受而不可避痛而不敢言桀若
  可偃然而獨肆及荼毒之極弗忍之餘乃能並告
  無辜於上下神祗不能自通於君而能自通於神
  天道之常桀亦不可逭特反覆手閑耳降災者非
  獨災異凡天象變于上人心怨於中地理亂於下
  者皆是也
  肆台小子將天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告於
  上天神後請罪有夏聿求元聖與之戮力以與爾有
  眾請命
  將天命明威命出於天將之而已威亦天威明之
  而已天命明威萬方百姓並告無辜之怒也不敢
  赦深見湯不得已之心如有所督迫不可得而已
  者敢用玄牡敢昭告於上天神後若後世亂臣賊
  子借湯為口實者以此心觀之方見大不相似湯
  無一毫私意對越天地鬼神而為之也夏牲用玄
  湯用夏牲湯何心哉深味昭告上帝之時則湯之
  心可見矣請罪有夏問罪桀也聿求元聖伊尹也
  以與爾有眾請命民墜塗炭死無日矣請其命而
  續之於將絶以此見湯之伐桀全不為己都是為
  民也大抵聖賢之心與萬民之心如一則公心也
  公者天之心也湯之時民心既然而伊尹又與之
  同心則天心可見矣
  上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭賁若草木兆民
  允殖
  上天孚佑下民聖人知天于未命之先眾人知天
  於已驗之後孚佑者見聖人知天于先而至此果
  不失所期也罪人黜伏桀已竄伏于南巢也天命
  安有僣差賁然如草木賁者燦然有文其理甚明
  若草木栽者培之傾者覆之鹹其自取也兆民允
  殖民本有生殖之理於此而信
  俾予一人輯寧爾邦家茲朕未知獲戾於上下慄慄
  危懼若將隕於深淵
  俾予一人輯寧爾邦家湯初以民心天命所在不
  得不伐桀今罪既討矣當有聖人出而治之乃使
  予一人輯寧爾邦家用見湯之伐桀出於不得已
  而既伐之後以天下為大歉然而不敢當也茲朕
  未知獲戾於上下不知今已獲戾於上下乎未獲
  戾於上下乎輯寧之責在己則桀之戾將移於己
  慄慄危懼若將隕於深淵此湯之敬百聖相傳為
  君之心也未嘗獲戾若已獲戾者可見聖人之心
  矣
  凡我造邦無從匪彞無即慆淫各守爾典以承天休
  凡我造邦之人無從匪彞無即慆淫各守爾典以
  承天休非號令有邦之君也觀其辭氣深欲鑒前
  事之可畏而體今日之心一從匪彞即慆淫則不
  能守爾典矣人之心不適邪則適正不為善則為
  惡茍心無所即無所從則必有所守而天之休在
  爾典之中矣何者此心恬愉安泰其為休美可知
  凡福祿之鐘祥瑞之來皆其發見者也
  爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦惟簡在上帝
  之心其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾
  萬方
  天道善則福之人君居中或有所蔽則天之福不
  得及於善故為君者致天之命於民而勿蔽足矣
  而朕躬有罪亦豈敢拂天之意而自赦一簡在上
  帝之心而已以此見湯合人已為一區而歸於天
  有天下而不與焉之意民以善言躬以罪言人己
  之道也其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無
  以爾萬方者雖曰簡於天心而已不與至於為君
  之責則不可不自任非引咎歸己也人君天下之
  源理固如此爾自前而觀所謂樂天知命故不憂
  自後而觀則又居其憂之大者君仁莫不仁君義
  莫不義萬邦有罪其誰之罪邪
  嗚呼尚克時忱乃亦有終
  嗚呼尚克時忱乃亦有終再三嗟歎庶幾惟此是
  信乃亦可以有其終湯之誥皆聖人之格言萬國
  豈有不信者湯於此若下之未信而望其信焉此
  善導善誘之意辭語溫醇篤厚使人慕念無極如
  易所謂澤上有地臨君子以教思無窮也
  咎單作明居