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曰若稽古臯陶
  堯舜禹謂之若稽古固也臯陶臣也亦與三聖人
  並稱何哉蓋舜以孝禹以功臯陶以謨後世嘗並
  稱美舜以不得禹臯陶為已憂未聞舎臯陶而獨
  稱禹也禹臯陶一體之人也使禹不受舜之位則
  臯陶為天子矣使舜不受堯之位則四岳為天子
  矣臯陶亦堯時四嶽之類也況舜有天下選於眾
  舉臯陶不仁者逺矣益稷之徒不得而與也虞廷
  之臣獨臯陶稱若稽古史臣特以是推臯陶而附
  之于三聖人之列臯陶與禹分位相去不逺皆亞
  聖也
  曰允廸厥徳謨明弼諧
  此二句史官所以斷臯陶之為人有徳者必有言
  臯陶以謨聞于天下史官恐人徒知其謨而不知
  其謨之出於徳故先言允廸厥徳指其根本以示
  人也惟其有徳故以謨則明以弼君則諧和允迪
  者實用工履踐之地也
  禹曰俞如何
  或言上有闕文未可知臯陶必先有所言禹始發
  問如大禹謨先載禹言之類
  臯陶曰都慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可
  逺在茲
  都者歎美之辭也先歎美而後言者不敢易其辭
  也大抵齊家治國至於平天下皆自身修而出故
  當修身之際必深思永久之理可久而後功用無
  窮也惇敘九族自身修而見於齊家也伊川家人
  傳曰正倫理篤恩義惟惇敘足以該齊家之道也
  庶明勵翼又大於一家者朝廷之上百官之中明
  白一心各思勉勵翼敬以奉其職翼與小心翼翼
  之翼同自齊家以至於治國皆自根本始故曰邇
  可逺在茲可之一字不可不味可者明其有此理
  也蓋用工不已則其理可逺非謂修身即能齊家
  治國平天下也
  禹拜昌言曰俞
  禹克勤克儉不自滿假學問工夫之深其于身修
  思永之道巳入其奧故聞臯陶之言不特俞之且
  拜之蓋深契乎心故感發之機形之拜而不自知
  孟子所謂禹聞善言則拜也
  臯陶曰都在知人在安民
  臯陶言自修身至於治國平天下本末巳備茍不
  明所謂知人安民則不足以盡修身之理蓋知人
  安民乃修身中綱目之大者臯陶特指以為言謂
  修身之道當先於其大者而致力兩曰在者辭定
  而理決可以知其為修身用工之地也
  禹曰籲咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民
  則惠黎民懐之能哲而惠何憂乎驩兠何遷乎有苖
  何畏乎巧言令色孔壬
  禹與臯陶其心相應故聞其言悄然而歎蓋禹於
  克艱之理踐履既深而知知人安民之為不易吁
  者歎其難之意非病其難也咸若時謂兩者俱如
  此雖以帝舜之聖尚亦難之況於已乎見禹用工
  之切不獨見已之難而又見舜之難故予何言思日孜孜常有不自足之心視知人安民為至重謂
  知人即哲即可謂之能官人安民即惠即可以致
  黎民之懐哲惠兩盡何憂驩兠何遷有苖何畏巧
  言令色孔壬若有驚愕怪訝之意要之哲惠之理
  禹已心知意會踐履之人實知其中工夫之多故
  聞其言論其事不覺自以為難也若未嘗學問口
  耳之間浮聽而浪言之必以知人安民為何難曽
  不知堯舜修已以安百姓其猶病諸堯舜非病而
  不能行兢兢業業以盡其道也知堯舜病諸之意
  則知禹難之之意
  臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰載采
  采
  臯陶聞禹以為難乃告以切近用工之地謂人之
  行亦有九徳之可觀亦可以即其行而言人之有
  徳曰亦者自是可以造知人安民之道也臯陶言
  不盡意乃言曰將事事而條陳之采事也載自任
  也臯陶自任事事條陳蓋深與禹相得言之未盡
  故繼言之不待問也
  禹曰何
  臯陶曰載采采而未言其目禹即叩采采之意臯
  陶之言未終而禹即問如人對語意味相屬其中
  自有不容巳者
  臯陶曰寛而栗柔而立願而恭亂而敬擾而毅直而
  溫簡而廉剛而塞彊而義彰厥有常吉哉
  臯陶於此歴言之九徳非相濟之謂也栗濟寛立
  濟柔即不可謂之寛徳柔徳矣蓋有所偏然後有
  所濟既謂之徳則純全也如寛而不栗則縱弛之
  人柔而不立則懦弱之人豈所謂徳乎九徳蓋自
  然而然莫之為而為者初不俟強勉作為也大抵
  寛多失於闊略寛之中必自有所謂整齊者柔多
  失之委靡柔之中必自有所謂卓立者願者持心
  謹慤恥言人過多不盡情自以為恭也殊不知責
  難於君謂之恭待人不以誠實乃不恭之大者亂
  者能治亂之人多恃才作為大則為鯀小則為盆
  成括必加之以敬則處事而當擾者通熟於事之
  人恃其通熟心忽而志緩反失之猶豫必加果毅
  則任事而成直者多失於訐必養之以溫簡者多
  失於鹵莽必収之以廉隅剛者多不充實所謂棖
  也欲焉得剛惟剛而能塞則如孟子至大至剛浩
  然之氣塞乎天地彊者多失於勇而無義所謂有
  勇而無義為亂惟彊而有義則如孟子之過孟賁
  逺矣彰厥有常吉哉凡此九徳又當觀之于平昔
  考之於閒暇惟徳之有常者彰而用之則為國家
  之福常者常久而不變也
  日宣三徳夙夜浚明有家日嚴祗敬六徳亮采有邦
  臯陶既言九徳之目矣而繼之以徳之序三徳之
  人大夫所當用也日宣逹其情而使至於無隱則
  有家之事自夙夜而浚明觀浚明之象若整整然
  有條理而不紊也六徳之人諸侯所當用也日嚴
  祗敬與日宣之意合而觀之謂之宣則敬在其中
  矣此特言嚴祗敬位愈髙而心愈敬也雖有三徳
  六徳之人而不知此則亦徒然爾魯穆公之側非
  無子思齊宣王之國非無孟子但穆宣無日宣祗
  敬之心所以不能浚明其家亮采其邦也日宣嚴
  祗自有尊禮信任之意在其中三徳六徳不必指
  言於九徳之中得其三得其六也治有廣狹事有
  小大故所用之人有多寡也
  翕受敷施九徳鹹事俊乂在官百僚師師百工惟時
  撫於五辰庶績其凝
  見此人君如天之無不覆地之無不載不以一己
  之才為才而斂天下之才以為才故合九徳之人
  而受之又布之於職事之間使九徳之人鹹事而
  無遺才俊乂之人在官而無曠職此人君之體也
  然猶言百僚師師百工惟時何也蓋眾賢既進猶
  有所當用心者惟聖人乃能公天下以為心降聖
  人一等未必能免毫釐之私若果有之豈能逓相
  觀法以興事造業則必分朋立黨反以害事故鹹
  事在官之後必有以興起其相師之風而欽哉惟
  時以亮天功可也百僚百工非有不同師師有僚
  友之義故曰僚自職業言之故曰工撫於五辰在
  天得其全者為五辰在物得其偏者為五行同此
  一氣也自其勢論之五辰在天人於何而可撫以其理論之則未嘗有間在我之五行既得其理則
  在天之五辰亦得其理矣百僚師師百工惟時事
  事物物各得其性則五辰自然循軌庶績故凝而
  不散也後世人臣之立功有隨成而壊者是不凝
  也功愈久而愈隆乃凝之意
  無教逸欲有邦
  逸欲者亡國敗家之事雖至無道之君豈欲有邦
  為此而教之哉蓋一人者諸侯之觀瞻上有一毫
  之縱弛惰慢即是教逸欲之道也
  兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之
  兢業者敬之形容也幾者動之微也一日二日之
  中幾微有萬而難察兢業之心稍有不接則忘失
  於幾微者必多矣非持敬之功深到則致察之精
  切何以及此自微而動之善則善之惡則惡一心
  之中少有不敬善惡自此判矣無曠庶官非特無
  其人之為曠蓋非其人之為曠也天工人其代之
  凡在職位無非代天理物耳如天之為然後能亮
  天工其可不敬乎
  天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有
  庸哉同寅協恭和衷哉
  天命在人自然有君臣父子之教在我則勑之勑
  者整齊之功也惇者厚也惟民生厚民之五典本
  無不厚勑之使歸厚而巳勑之之道從厚則近本
  也物聚然後有禮人羣則禮自生豈非天秩然自
  我而出天下惟視吾用之如何爾典禮出於天天
  命之謂性也曰惇曰庸修道之謂教也天敘天秩
  非人所為惟君與天為一故能惇之庸之也同寅
  協恭和衷哉典禮之根源也君臣聚精防神與天
  無間則所惇所庸乃天之典禮不然則典禮無非
  虛文矣
  天命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事
  懋哉懋哉
  命有徳討有罪直言五服五章五刑五用皆不雲
  我者見賞罰之純乎天也蓋典禮雖本於天猶待
  人輔相撙節而成之若賞罰則不可加一毫於其
  間有一毫之人則賞罰我之賞罰非天之賞罰矣
  
  觀鯀於舜而誅禹於舜而用此天命天討也舜可
  謂不以我矣政事懋哉懋哉言賞罰此心勉勉不
  巳不可有一毫止息有所止息則有我之心乗間
  而生矣
  天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹於上下
  敬哉有土
  自我之言天人貫通之理也天有顯道厥類惟彰
  自我民聰明觀之于斯民生知之時則可見自我
  民明威觀之于人心凜然不可犯之地則可見逹
  於上下此理徹上下而無間斷有土之君其可不
  敬
  臯陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可績臯陶曰
  予未有知思曰賛賛襄哉
  臯陶謂我之言順果可以厎行否禹賛美其言可
  厎于成功臯陶慊然以為予未有知思曰賛賛襄
  哉而巳觀臯陶陳知人安民之謨如此方且淡然
  不自以為可行賈治安一防才略如不可勝用
  曰醫能治之而上不使又曰陛下何不令臣屬國
  之官視臯陶氣象為如何禹與臯陶於舜之前交
  陳治道周旋切至舜恭已無為聽臣之論治而已
  言若稽古止于臯陶見臯陶之徳與禹相參