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自此以下乃載堯命官之序前乎堯者歴法未畢
  至堯始備是以羲和之命考中星以正四仲如此
  之詳也雖然堯所以急於為是者非天下之未治
  而泛為也黎民於變時雍天下可謂治矣天下既
  治而用心於歴象不失其冝也以命羲和一節觀
  之堯典舍此他無所為堯果無為獨此一命而巳
  乎蓋職在羲和乃命者在堯雖羲和為之而實堯
  為之則知堯盡君道無為之中而有有為者存焉
  羲和當時大臣也故史官舉其事大體重者以見
  其餘於未作歴之先欽若昊天是先天而天弗違
  也於既作歴之後敬授人時是後天而奉天時也
  此書惟羲和四子之事最詳歴象不特治天而已
  光宅天下光被四表黎民於變時雍悉不外此蓋
  陶唐之時天人未離帝道之大非治天之外別有
  治人之理如平秩之政行析因之民冝鳥獸各遂
  纎洪小大無不得冝堯之功與天為一歴象之法
  所以與天為徒也人謂唐堯不建天地之功觀乃
  命羲和等事非建功乎以此四章參之七月之詩
  可以見帝王之不同七月之詩先公風化一一教
  民若堯典民自以時而動鳥獸自以時而應皡皡
  如也蕩蕩乎民無能名焉不知帝利何有帝王氣
  象其不同如此雖然欽若敬授深有意義分命申
  命人専一局其命若散而無統故于初必緫命之
  令人人皆體此意皆知欽若皆知敬授蓋定歴之
  法欽敬之心一失則乖錯舛謬其害大矣故雖分
  命申命所掌不同而乃命之辭欽敬之意本無先
  後異同之別一歸於不敢慢忽乃可以共成歴法
  是堯之意也