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御纂周易折中凡例云易經二篇傳十篇在古元不相
  混費直王弼乃以傳附經而程從之至呂大子
  防晁說之呂祖謙諸儒以爲應復其舊朱子本
  義所據者祖謙本也明初程傳朱義並用而以
  世次先程後朱故修大全書破析本義以從程
  傳之序今案易學當以朱子爲主故列本義於
  先而經傳次第則亦悉依本義原本庶學者由
  是以復見古經不至習近而忘本也
  御製周易述義序云詩義旣竣爰從事於周易舉向
  所闡繹者命詞臣條次其說日一二卦一如詩
  義之例仍從朱子本義用晁氏本以應十翼之
  舊編成復爲之序
  漢書藝文志云易經十二篇顏氏師古注云上
  下經及十翼故十二篇
  孔氏穎達正義云十翼者上彖一下彖二上象
  三下象四上繫五下繫六文言七說卦八序卦
  九雜卦十
  魏志云高貴鄉公幸太學問博士于俊曰孔湻
  子作彖象傳鄭元作注其釋經義一也今彖不
  與經文相連而注連之何也俊對曰鄭元合彖
  象於經者欲使學者尋省易了也帝曰若合之
  於學誠便則孔子曷爲不合以了學者乎俊對
  曰孔子恐其與文王相亂是以不合此聖人以
  不合爲謙帝曰若聖人以不合爲謙則鄭元何
  獨不謙邪俊對曰古義宏深聖問奧遠非臣所
  能詳盡
  晁氏說之古易跋云周易卦爻一彖二象三文
  言四繫辭五說卦六序卦七雜卦八謹第如上
  案晉太康初發汲縣舊冢得古簡編科斗文字
  㪚亂不可訓知獨周易最爲明了上下篇與今
  正同別有陰陽說而无彖象文言繫辭杜預疑
  於時仲尼造之於魯尙未播之遠國而漢藝文
  志易經十二篇施孟梁〓三家顏師古上下曰
  經及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附
  卦爻而傳於漢歟先儒謂費直專以彖象文言
  參解易爻以彖象文言八卦中者自費氏始初
  費氏不列學官惟行民間至漢末陳元方鄭康
  成之徒皆學費氏古十二篇之易遂亡孔穎達
  又謂輔嗣之意象本釋經宜相附近分爻之象
  辭各附當爻則費氏初變亂古制時猶若今乾
  卦彖象繫卦之末歟古經始變於費氏而卒大
  亂於王弼惜哉奈何後之儒生尤而效之杜預
  分左氏傳於經宋衷范望輩㪚太元贊與測於
  八十一首之下是其明比也揆觀其初乃如古
  文尙書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇云爾
  今民間法言列序篇於其篇首與學官書不同
  槩可見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則又
  效小王之過也劉牧云小象獨乾不繫於爻辭
  尊君也石守道亦曰孔子作彖象於六爻之前
  小象係逐爻之下惟乾悉屬之於後者讓也嗚
  呼他人尙何責哉
  呂氏祖謙書古易後云漢興言易者六家獨費
  氏傳古文易而不立於學官劉向以中古文易
  經校施孟梁〓經或脫去无咎悔亡惟費氏經
  與古文同然則眞孔氏遺書也東京馬融鄭元
  皆爲費氏學其書始盛行今學官所列王弼易
  雖宗莊老其書固鄭氏書也費氏易在漢諸家
  中最近古最見排擯千載之後巋然獨存豈非
  天哉自康成輔嗣合彖象文言於經學者遂不
  見古本近世嵩山晁氏編古周易將以復於其
  舊而其刊補離合之際覽者或以爲未安祖謙
  謹因晁氏書參考傳記復定爲十二篇篇目卷
  帙一以古爲斷其說具於音訓云
  朱子書嵩山古易跋後云按晁氏此說與呂氏
  音訓大同小異蓋互有得失也先儒雖言費氏
  以彖象文言參解易爻然初不言其分傳以附
  經也至謂鄭康成始合彖象於經則魏志之言
  甚明而詩疏亦云漢初爲傳訓者皆與經別行
  三傳之文不與經連故石經書公羊傳皆無經
  文而藝文志所載毛詩故訓傳亦與經別及馬
  融爲周禮註乃欲省學者兩讀故具載本文而
  就經爲註馬鄭相去不遠蓋倣其意而爲之爾
  故呂氏於此義爲得之而晁氏不能無失至晁
  氏謂初亂古制時猶若今乾卦彖象并繫卦末
  而卒大亂於王弼則其說原於孔疏而呂氏不
  取也蓋孔疏之言曰夫子所作象辭本在六爻
  經傳之後以自卑退不敢干亂先聖正經之辭
  及至輔嗣之以爲象者本釋經文宜相附近意
  其義易了故分爻之象辭各附其當爻下言之
  此其以爲夫子所作元在經辭之後爲夫子所
  自定雖未免於有失而謂輔嗣分爻之象以附
  當爻則爲得之故晁氏捨其半而取其半也其
  實今所定復爲十二篇者古經之舊也王弼註
  本之乾卦蓋存鄭氏所附之例也坤以下六十
  三卦又弼之所自分呂氏於跋語雖言康成也
  輔嗣合傳於經然於音訓乃獨歸之鄭氏而不
  及王弼則未知其何以爲二家之別而於王本
  經傳次第兩體之不同亦不知所以爲說矣豈
  非闕哉載周易會通
  朱子書臨漳所刊易後云右古文周易經傳十
  二篇亡友東萊呂祖謙伯恭父之所定而音訓
  一篇則其門人金華王莘叟之所筆受也熹嘗
  以謂易經本爲卜筮而作皆因吉凶以示訓戒
  故其言雖約而所包甚廣夫子作傳亦畧舉其
  一端以見凡例而巳然自諸儒分經合傳之後
  學者便文取義往往未及玩心全經而遽執傳
  之一端以爲定說於是一卦一爻僅爲一事而
  易之爲用反有所局而無以通天下之故若是
  者熹蓋病之是以三復伯恭父之書而有發焉
  非特爲其章句之近古而巳也音訓則妄意其
  猶或有所遺脫莘叟蓋言書甫畢而伯恭殳沒
  是則固宜然亦不敢輒補也爲之別見于篇後
  云湻熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹謹書
  朱氏鑑呂氏音訓跋云先公著述經傳悉加音
  訓而於易獨否者以有東萊先生此書也鑑旣
  刊啟蒙本義念音訓不可闕因取寶婺臨漳鄂
  渚本親正訛誤六十餘字而併刊之如豫爻之
  簪晁作戠婺漳鄂本作戲損象之窒晁作眷婺
  本作眷漳作眷鄂作眷則有未詳者然非有害
  於文義巳足爲善本矣至於嵩山古易跋語先
  公嘗折衷晁呂之說於其後今三本所載不同
  而文集中乃有晚歳書諉鄂教滕珙以攺換最
  後兩版者其爲後出無疑云鑑謹誌
  薛氏瑄讀書錄云朱子本義依古易次序自爲
  一書不與程傳雜最可見象占卜筮教人之本
  意後儒摘以附程傳之次失朱子之意矣
  顧氏炎武日知錄云周易自伏羲畫卦文王作
  彖辭周公作爻辭謂之經經分上下二篇孔子
  作十翼謂之傳傳分十篇彖傳上下二篇象傳
  上下二篇繫辭傳上下二篇文言傳說卦傳序
  卦傳雜卦傳各一篇自漢以來爲費直鄭元王
  弼所亂取孔子之言逐條附於卦爻之下程傳
  因之及朱子本義始依古文故於周易上經條
  下云中間頗爲諸儒所亂近世晁氏始正其失
  而未能盡合古文呂氏又更定著爲經二卷傳
  十卷乃復孔子之舊云洪武初頒五經天下儒
  學而易兼用程朱二氏亦各自爲書永樂中修
  大全乃取朱子卷次割裂附之程傳之後而朱
  子所定之古文仍復淆亂彖卽文王所繫之辭
  上者經之上篇傳者孔子所以釋經之辭也後
  凡言傳者放此此乃彖上傳條下義今乃削彖
  上傳三字而附於大哉乾元之下又削去上者
  經之上篇六字象者卦之上下兩象及兩象之
  六爻周公所繫之辭乃象上傳條下義今乃也
  削象上傳三字而附於天行健之下此篇申彖
  傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之說
  因可以例推云乃文言傳條下義今乃削文言
  傳三字而附於元者善之長也之下其彖曰象
  曰文言曰字皆朱子本所無復依程傳添人後
  來士子厭程傳之多棄去不讀專用本義而大
  全之本乃朝廷所頒不敢輒攺遂卽監版傳義
  之本刊去程傳而以程之次序爲朱子之次序
  相傳且二百年矣惜乎朱子定正之書竟不得
  見於世豈非此經之不幸也夫程傳雖用輔
  嗣本亦言其非古易咸九三咸其股亦不處也
  傳曰云亦者蓋象辭本不與易相比自作一處
  故諸爻之象辭意有相續者此言亦者承上爻
  辭也今四書版本每張十八行每行十七字
  而注皆小字詩書禮記並同惟易每張二十二
  行每行二十三字而本義皆作大字與各經不
  同明爲後來所刻是依監版傳義本而刊去程
  傳凡本義中言程傳備矣者又添一傳曰而引
  其文皆今代人所爲也
  陳氏廷敬午亭文編云程子作易傳因王弼本
  未暇更正嵩山晁說之攷定古經釐爲八卷東
  萊呂祖謙則定爲經二卷傳十卷朱子本義從
  之故朱子曰經則伏羲之畫文王周公之詞也
  并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗爲諸
  儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文
  呂氏又更定著爲經二卷傳十卷乃復孔氏之
  舊云按朱子此言載於本義篇端蓋幸古經之
  復正也明永樂時修五經大全易則從程傳元
  本而本義則以類從夫以程子未及更定之經
  取朱子從古經說易之辭割裂參錯於其間使
  古經巳正而復亂其最繆戾者簡首仍載朱子
  幸古經復正之說而又不言其從古經之故是
  則所謂復孔子之舊者果安在乎至使前賢之
  意乖剌不明蓋於今三百年未有能正之者成
  化閒奉化學教諭成矩謂世之讀易者先本義
  而後傳遂獨刻本義行世今家傳戶誦者成矩
  之書也夫朱子因古經作本義明初以本義參
  附於傳而一之仍從今經巳失朱子之意矣然
  猶曰未專朱子之書也今矩所訂儼然朱子之
  書而不攷其本末顚錯淆亂則尤爲朱子之罪
  人矣矩之陋無足深責然以一俗士亂聖經而
  舉世人莫有正之者豈不可慨也哉
  朱氏彝尊經義考云按程子易傳依王輔嗣本
  朱子本義用呂伯恭本原不相同自克齋董氏
  合之移朱子本以就程〓之書明初兼用之取
  士其後學者多置程傳專主朱義於是姑蘇成
  矩叔度爲奉化教諭削去程傳乃不更正以從
  朱子之舊當新鋟時楊文懿守陳序之有云是
  編異朱子元本亦以便士也好事者何容喙哉
  文懿蓋心非之而不能奪也今用之三百年習
  易者茫然不知本義元本若矩者豈非朱子之
  罪人與王氏懋竑朱子年譜考異云按古易經
  二篇傳十篇後爲王輔嗣鄭康成所亂至宋晁
  呂始正其失朱子本義從呂氏其見於論說者
  詳矣乃朱子沒未幾而門人節齋蔡氏巳變其
  例至度宗咸湻時天台董氏乃合程傳
  傳用王
  輔嗣本
  本義爲一書元文宗天厯時鄱陽董氏從其說
  而小有不同至明永樂大全依兩董氏例而又
  一以程傳爲主反以本義附焉坊刻則去程傳
  而改本義從程傳本於是朱子巳正之古易遂
  淆亂而不復可見矣果齋作譜時節齋本亦未
  出後來攺訂至永樂大全而極若坊刻之妄亦
  不足置辨也 易記疑云呂氏音訓一書今不
  傳今所刻㑹通附見於中宜別出之朱子明謂
  朱子於他經皆有音獨易無之以有呂氏音訓
  也則此書當以附朱子本義無疑矣