湖州德清县图书馆

南屏晚钟（康熙原题为“南屏晓钟”，后改）
  塔影圆明清净地，钟声响彻夕阳天。（陈蔚）
  石上留天语，钟声洗佛心。（徐子禹）
  蒲牢鸣百八，尘梦醒三千。（释心融撰虬客书）
  平湖印月开宗镜，远树来风渡晚钟。（陈华）（以上题山门）
  南无阿弥陀佛（商向前）放生池（王京盙）
  广施慈心于万物，鱼乐人亦乐；
  普发宏愿济大千，放生救众生。（何宝珊）（以上题放生池）
  具平等相（释月音）皆大欢喜（佚名）三洲感应（俞德明）
  禅宫寂寞堪磨杵，
  佛性庄严也佩韦。（古联朱德源重书）（以上题天王殿）
  钟楼（商向前）华藏庄严（释雪相）
  地狱未空誓不成佛，众生度尽方证善提。（释雪相）（以上题钟楼）
  大雄宝殿（沙孟海）
  得值万亿诸佛，悉皆供养，承事无空过者；
  所有一切众生，令人无余，涅槃而灭度之。（王震集《金刚经》句）
  植西土正因，相期震旦有情，我爱休耽犛尾好；
  揽南屏全胜，应令晋家高士，清游更度虎溪来。（章炳麟）
  一偈遍梵天，看东土普现光明，照澈净慧因缘、庄严色相；
  百年有桑海，与西湖长留香火，记取灵山塔影、上界钟声。（于右任）
  雷峰塔红卧门前，南屏钟翠沉烟外，看琉璃照彻、璎珞辉煌，又道潜归来，只手换祗园小劫；
  钱塘江声销帆背，西子湖风入松巅，隔梵呗氤氲、旃檀馥郁，望表忠无恙，大轮演武庙雄图。（沈轶刘撰 释虚谷书）
  净理胜因，愿从今日称居士；
  慈恩慧业，长与名山作主人。（谭泽闿）
  问何人与禅定法喜为缘，几时探寂随机，重见三十二重如来宝相；
  唯是处有绿水青山可住，好约闲云野鹤，来听一百八下慧日钟声。（古联 邓散木重书）
  六桥烟水、三竺香云，正觉南屏钟破晓；
  双树戢晖、五天潜响，欲欣东土佛常春。（释太虚）
  宝刹镇临安，代传西竺缁衣，密义广宣，长此象形卷湖月；
  洪川称明圣，对映南屏翠帘，慧光普照，永斯风景靖江潮。（尹觉任）
  山河大地，露法王身，南北高峰，看天目西来、江流东去，一笑证前因，无非净觉；
  凡圣含灵，现平等相，颠狂神迹，伴苏堤遗爱、岳庙精忠，三仁得妙果，即是慈祥。（高振霄）
  踢去夕阳、喝来明月，试问南北峰头，毕竟有甚来去；
  朝生虫臂、暮死鼠旰，且看宇宙源底，浑然不落死生。（芝峰）
  大堤垂柳、青到寺门，安排一角灵山，供养压严法相，四序常春，仅好湖堧留净土；
  前坞斜阳、红分莲座，明澈八功德水，旋转寂默金轮，六时俱念，又从云外吼清钟。（虬庵）
  香刹净梵千年，空即是色、色即是空，一切世间，若能书写诵读，受持得种净因、自成净果；
  佛法慈悲一道，古不异今、今不异古，诸天菩萨，均以无我众生，寿者大开慈宇、普渡慈航。（金汤侯撰徐生翁书）
  塔山飞坐、一样空华，今逢末世万年初，如是道场，愿尔众生圆觉；
  珠照灯传、三轮真谛，顿悟现前四大假，倘求法相，莫忘梵境压严。（潘天寿）
  后周古刹、道潜开山，法眼观雷峰夕照；
  北宋名兰、延寿主席，净根闻南屏晚钟。（释茗山撰刘江篆）
  净业在加持，无垢湖光，四众心开圆镜智；
  慈云垂庇荫，常明山色，三时人仰佛头青。（启功）
  净土禅宗，弘传千载，大德高僧，历代师承弘正法；
  慈云慧日，普被三根，宰官居士，杭城善信普归心。（释茗山）
  依净土以印净心，回峰现亿万化身，觉悟群迷成净果；
  引慈航而宏慈量，慧日照三千世界，庄严重耀证前缘。（梁楚音）
  转梵轮无量无边，胜迹溯南屏，百八钟声留共省；
  修净土即心即佛，大慈参上乘，万千劫数看俱消。（雷震）
  七情不染、八德为馨，二酉精藏、九思终益；
  四大能空、五蕴自破，三宝充固、六尘皆悦。（佚名）
  视贪嗔痴爱为劫敌，持此不二法门，证无上果；
  含动植飞潜皈化宇，愿与大千世界，结至善缘。
  松韵鼓笙簧，和南屏之晚钟，清如雅秦；
  禅心定开慧，对雷峰之夕照，湛若明生。（以上郑烨）
  三洲感应难思，汝有真修我护法；
  一杵威神可畏，人无邪念自降魔。（释大光）
  水明了澈证真如，句句甘露，觉海无边，了达二门明自性；
  宗镜妙音如旃檀，片片皆香，囊括群经，廓通三乘达宝所。（佚名）
  佛旨自圆融，象教东来，若人入塔庙，任他谤佛骂佛，尽成佛道，
  因果一顿渐，法幢再起，是谁修福德，无论遍因报因，皆是因缘。（佚名）（以上题大雄宝殿）
  运木古井（俞德明）
  运木寓禅机，井里蕴无边妙谛；
  掬泉消俗障，胸中添几许清凉。（王漪仙）
  古井通海，大木东来，起绀殿姿雄南屏；
  梵钟连天，宏声西回，饶灵塔影映北山。（陈洁行撰袁一帆书）
  （以上题运木古井）
  酒肉旧生涯，是佛家游戏神通，隐示当头棒喝；
  湖山新卜筑，借此地遗留醉迹，来听每晚钟声。（孙肇圻）
  如醉如癫，神通遍三千大千世界；
  降龙伏虎，灭□度有色无色众生。（上海红卍字会）
  胜迹传千秋，若口婆心讽末俗；
  慈恩留万古，现身说法挽清风。（余绍舜）
  独木隐清泉，此是僧家无上法；
  梵宫重选佛，要知罗汉有神通。（欣庵）
  井水不波，安禅好学木居士；
  山光衣旧，兑法今无颠道人。（佚名）
  有丈夫伟然者，六摄桧杵、蔽江东下，至今香积井中，犹留得最后檀波罗蜜；
  是大雄相原非，一演色身、说法西来，当年南屏教下，曾度过无限光音天人。（粪翁）
  万善同归，慧日放光照法果；
  一心不乱，慈云普荫净人间。（刘江）
  云鸾开俗世，八百长春显灵踪；
  风鹤遍神州，方寸地堪称乐土。（查维汉）（以上题济公殿）
  气毒烟火燃，怖畏军阵中，称其名故，即将解脱；
  发大清净愿，具足神通力，如是自在，游于婆娑。
  （经亨颐集《法华经》句）
  音即是寂、寂即是音，观到精深微妙处；
  色不异空、空不异色，悟来地水风火余。（陈寥士撰夏承焘书）
  （以上题观音殿）
  忆毕生定慧兼修，竟完西愿；
  看一点精灵不昧，永表南屏。（王震）
  即佛即心，大云忽雨翼龙降；
  有禅有净，古塔重光角虎来。（释大虚）
  千余年塔庙重新，湖水满门前，宗镜悬空垂法鉴；
  百八车日行不息，钟声清夜后，弥陀应世著香花。（释虚谷）
  宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；
  法华一部，佛事百八，振大机以警群伦。（释印光撰萧退闇书）
  佛魔无逃形，宝镜光寒秋月净；
  儿孙须着眼，玉池华发故乡亲。（释芝峰）
  （以上题宗镜室）
  三迁来吉壤，是塔与南屏永固；
  一心融□城，此公传西域明灯。（王邈达）
  随处得宗，一湖春水；心外无法，满目青山。（马一浮）
  净土突兴、禅宗不败，打破门庭、独树家风，赖角虎四偈；
  玄奘以后、藕益之前，融通性相、支维慧命，得大师一人。（释大醒）
  永明塔院（刘江）
  清净此南屏，钟磬声中，解悟弥陀曾说法；
  乱离念东土，虫沙劫里，闲同慈氏重临凡。（释智任）
  容岛佛比邻，留得梅花遗蜕；
  笑弥陀饶舌，云是明月前身。（夏承焘）
  宗镜大道场，集万善同归，冥主钱王，感尝奉为师表；
  寿宁新祖塔，对一湖共澈，缁流东土，齐来深种菩提。（释兴慈）
  （以上题永明塔院）
  重波玉槛，案泉灵木依然，南宋以来余古迹；
  镇对雷峰，荒垒斜阳空好，西湖到此倍沧桑。（佚名）
  不逢哥利王，何将漆身为厉；
  若迂秦丞相，也惊垢面疯痴。（释了凡）
  五观若明金易化，三心未了心难清。（佚名）
  南屏秋色归诗版，北苑春光证画禅。（释际祥）
  江山一览无余景，钟声频闻落半空。（释太灵）
  一室春风兰气，半窗明月梅花。（释达受）
  瘦影在窗梅得月，凉云满地竹笼烟。（王梦楼）
  佳酿满瓶书满架，山花如绣草如茵。（释明中）
  一磬梵声涛在山，满林花影竹苞园。（佚名）
  净慈寺是“西湖十景”中“南屏晚钟”所在地，连同孤山圣因寺以及灵隐寺、昭庆寺，是清朝著名的“四大丛林”。旧时有联：
  湖南佛国，震旦灵山。
  云间树色千花满，竹里泉声百道飞。（以上康熙）
  正法眼藏
  慧日高擎，貌座自安圆觉相；
  慈云近楼，蕊幢时转妙明机。（以上乾隆）
  细剪山云缝破纳，闲捞溪月作蒲团。（陈蔚）
  百八杵钟声撞醒痴梦，五千言慈典参破禅机。（佚名）
  永镇雷峰，历劫红羊观自在；
  湖生月印，化身缁衣觉如来。（程雪龄）
  照遍万国九州，咸皆庇荫；光临大千世界，群庶沾恩。（沈宗曾）
  后周显德元年（954），吴越国王钱弘俶为供养永明和尚，在南屏山慧日峰下建寺，称“慧日永明院”。南宋高宗赵构为悼念“北狩”的父亲宋徽宗，扩建为“净慈报恩光孝禅寺”，尔后几度焚毁又几度重建。净慈寺的规模很大，有僧众数百人，仅次于灵隐。据清代学者俞樾称：“（寺）因山为屋，高高下下，具有画意。”“文革”中一度为军队使用（幸因军人将所有殿宇石柱全部用石灰涂饰，所以净慈寺成为湖上保存自清末至民初楹联最多的地方），1982年由佛教协会收回重建（1985年重挖放生池）。寺内大钟山杭州制氧机厂重铸，计高3米，直径2.3米，重量超过10吨，上镌中国佛教协会会长赵朴初居士所撰铭文：
  相印以义，相应以心。无情说法，眼处闻声。
  此岸彼岸，小鸣大鸣。千秋万世，相承和平。
  所谓“南屏晚钟”，就是净慈寺和尚在早晚做功课时的撞钟声，在南屏山谷中回荡，再反响到湖上，很是壮观。明洪武十一年（1378），住持娄简和尚铸以重二万余斤的巨钟，更使钟声远闻十里方圆。《西湖志》称：“寺钟初动，山谷皆应，逾时乃息。盖慈（南屏）山隆起，内多空穴，故声特远，响入云霄。”清康熙南巡时，将传自南宋的“南屏晚钟”景名，按佛教晨钟暮鼓的规矩，改为“南屏晓钟”。其实，杭人称南屏晚钟是因为湖上除净慈寺外，栖霞岭下的凤林寺也撞钟，而且从唐朝开始就称“凤林晓钟”，从此两寺钟声南北响应，轰然震荡湖上。所以，在葛岭宝灿亭有“晓霜背听凤林钟”联文。因为“凤林晓钟”早在唐朝就存在，所以，康熙只得从北京寄来“晚”字更改（现在寺前的御碑上，很明显看出“晚”字与另三字不是同时写成的）。
  按和尚做功课的击钟节奏，一般的都是以撞击108下为限，象征一年四季中的十二个月、二十四节气并七十二侯，“年年大吉、季季平安、侯侯如意”。但撞钟的节奏全国各地各不相同。传说北京大钟寺的永乐大钟，是“紧十八，缓十八，六遍凑百单八”，不紧不慢，显示皇家的庄严大度。苏州寒山寺则以“均匀缓急，一百零八”的撞击法，对修身养性功底浅薄的人，就不易撞好。河南嵩山少林寺的击钟法犹似套路拳法，“前发三十六，中击三十六，后击三十六，前后共击一百八”。唯净慈寺的撞法是：“前击七，后击八，中击十八齐齐发，更兼最后击三下，三度共成百零八。”真可谓集“春击寒山钟，夏撞少林声，秋敲永乐响，净慈在严冬”之大成。笔者仅抄录资料未及亲聆，希望去净慈烧香的朋友，仔细听听“南屏晚钟”的撞击节奏，其定然是饶有兴味的。
  在净慈，因有“运木古井”和五百罗汉堂的神话，至今仍为游人谒寺时必寻的“古迹”。相传南宋嘉泰间，净慈大殿失火，长老无力重修。寺僧济颠说：我已募得一批木料，三日间必然运到。三日后，长老派人去问济公，只见他醉得昏昏沉沉，对来人说：木料早已运到。长老惊问：木料现在何处？济公说：香积橱（即厨房）内古井与四川的大山大江相通，木料已顺江而下经东海转钱塘江，全贮于井内。长老信以为真，在井上装起辘轳，命济公下井提取。果然，从并中提出根根巨木。当运出第72根后，济公在井下问：“够了否？”上边的人呼答：“够了。”于是第73根大木就留在井下，再也无法提升上来。后人在井上建亭覆盖，上悬“运木古井”匾额。这当然是个不现实的神话，无非是赞美“济公活佛”的神通广大。
  至于五百罗汉堂来历的传说大致是：钱弘俶建净慈寺时，根据祖父钱谬蕉在烟霞洞雕刻十八罗汉故事，在司兴建了十八罗汉堂。住持道潜禅师说：按佛经，罗汉应有五百名而不是十八名。钱弘俶认为不合先王遗意而不同意。当晚他做了个了个噩梦，有五百名大汉保护他脱了脸境，他于是同意在寺内筑五百罗汉堂。据考，净慈寺建五百罗汉堂是南宋景定间的事，与钱弘俶完全不塔界。按志书，杭州佛寺中有罗汉塑（雕）像不下十处，其中以灵隐、净慈、虎跑、下天竺和烟霞洞及石屋洞为最著，并且以净慈寺为最大，数字也各不相同，有多达518尊的，也有少及16尊的（苏州紫金庵）。关于罗汉的来历，按《涅槃经》载：“昔有五百商人，出海采宝，值千盗攘去，并剜其目，日夜号之。有告之曰：灵鹫佛氏慈云近楼，蕊幢时转妙明机。（以上乾隆）
  细剪山云缝破纳，闲捞溪月作蒲团。（陈蔚）
  百八杵钟声撞醒痴梦，五千言慈典参破禅机。（佚名）
  永镇雷峰，历劫红羊观自在；
  湖生月印，化身缁衣觉如来。（程雪龄）
  照遍万国九州，咸皆庇荫；光临大千世界，群庶沾恩。（沈宗曾）
  后周显德元年（954），吴越国王钱弘俶为供养永明和尚，在南屏山慧日峰下建寺，称“慧日永明院”。南宋高宗赵构为悼念“北狩”的父寺宋徽宗，扩建为“净慈报恩光孝禅寺”，尔后几度焚毁又几度重建。净慈寺的规模很大，有僧众数百人，仅次于灵隐。据清代学者俞樾称：“（寺）因山为屋，高高下下，具有画意。”“文革”中一度为军队使用（幸因军人将所有殿宇石柱全部用石灰涂饰，所以净慈寺成为湖上保存自清末至民初楹联最多的地方），1982年由佛教协会收回重建（1985年重挖放生池）。寺内大钟山杭州制氧机厂重铸，计高3米，直径2.3米，重量超过10吨，上镌中国佛教协会会长赵朴初居士所撰铭文：
  相印以义，相应以心。无情说法，眼处闻声。
  此岸彼岸，小鸣大鸣。千秋万世，相承和平。
  所谓“南屏晚钟”，就是净慈寺和尚在早晚做功课时的撞钟声，在南屏山谷中回荡，再反响到湖上，很是壮观。明洪武十一年（1378），住持娄简和尚铸以重二万余斤的巨钟，更使钟声远闻十里方圆。《西湖志》称：“寺钟初动，山谷皆应，逾时乃息。盖慈（南屏）山隆起，内多空穴，故声特远，响入云霄。”清康熙南巡时，将传自南宋的“南屏晚钟”景名，按佛教晨钟暮鼓的规矩，改为“南屏晓钟”。其实，杭人称南屏晚钟是因为湖上除净慈寺外，栖霞岭下的凤林寺也撞钟，而日从唐朝开始就称“凤林晓钟”，从此两寺钟声南北响应，轰然震荡湖上。所以，在葛岭宝灿亭有“晓霜背听凤林钟”联文。因为“凤林晓钟”早在唐朝就存在，所以，康熙只得从北京寄来“晚”字更改（现在寺前的御碑上，很明显看出“晚”字与另三字不是同时写成的）。
  按和尚做功课的击钟节奏，一般的都是以撞击108下为限，象征一年四季中的十二个月、二十四节气并七十二侯，“年年大吉、季季平安、侯侯如意”。但撞钟的节奏全国各地各不相同。传说北京大钟寺的永乐大钟，是“紧十八，缓十八，六遍凑百单八”，不紧不慢，显示皇家的庄严大度。苏州寒山寺则以“均匀缓急，一百零八”的撞击法，对修身养性功底浅薄的人，就不易撞好。河南嵩山少林寺的击钟法犹似套路拳法，“前发三十六，中击三十六，后击三十六，前后共击一百八”。唯净慈寺的撞法是：“前击七，后击八，中击十八齐齐发，更兼最后击三下，三度共成百零八。”真可谓集“春击寒山钟，夏撞少林声，秋敲永乐响，净慈在严冬”之大成。笔者仅抄录资料未及亲聆，希望去净慈烧香的朋友，仔细听听“南屏晚钟”的撞击节奏，其定然是饶有兴味的。
  在净慈，因有“运木古井”和五百罗汉堂的神话，至今仍为游人谒寺时必寻的“古迹”。相传南宋嘉泰间，净慈大殿失火，长老无力重修。寺僧济颠说：我已募得一批木料，三日间必然运到。三日后，长老派人去问济公，只见他醉得昏昏沉沉，对来人说：木料早已运到。长老惊问：木料现在何处？济公说：香积橱（即厨房）内古井与四川的大山大江相通，木料已顺江而下经东海转钱塘江，全贮于井内。长老信以为真，在井上装起辘轳，命济公下井提取。果然，从井中提出根根巨木。当运出第72根后，济公在井下问：“够了否？”上边的人呼答：“够了。”于是第73根大木就留在井下，再也无法提升上来。后人在井上建亭覆盖，上悬“运木古井”匾额。这当然是个不现实的神话，无非是赞美“济公活佛”的神通广大。
  至于五百罗汉堂来历的传说大致是：钱弘俶建净慈寺时，根据祖父钱镠在烟霞洞雕刻十八罗汉故事，在寺内兴建了十八罗汉堂。住持道潜禅师说：按佛经，罗汉应有五百名而不是十八名。钱弘俶认为不合先王遗意而不同意。当晚他做了个噩梦，有五百名大汉保护他脱了险境，他于是同意在寺内筑五百罗汉堂。据考，净慈寺建五百罗汉堂是南宋景定间的事，与钱弘俶完全不塔界。按志书，杭州佛寺中有罗汉塑（雕）像不下十处，其中以灵隐、净慈、虎跑、下天竺和烟霞洞及石屋洞为最著，并且以净慈寺为最大，数字也各不相同，有多达518尊的，也有少及16尊的（苏州紫金庵）。关于罗汉的来历，按《涅槃经》载：“昔有五百商人，出海采宝，值千盗攘去，并剜其目，日夜号之。有告之曰：灵鹫佛氏能救汝苦，予我重宝，引汝见之。商人且行且舍至大林精舍，佛为说法，为证阿罗汉果。”所以罗汉又称阿罗汉。净慈寺内也有“五十三参”塑像，规模与灵隐寺同，惜毁于“文革”中。（参见“灵隐寺”、“石屋洞”条）
  中国金鱼最早出于杭州净慈（也有说在六和塔）的依据，除有东坡“我识南屏金鲫鱼”诗句外，元代《净慈报恩寺记》和明代《西湖游览志》也记有某年岁旱，湖水尽涸，“（净慈）寺西山泉中，有金鱼鳗鱼游焉”等文字。原先，“南屏晚钟”碑立在“万工池”（该池开挖于北宋熙宁间，清初已湮塞为菜圃，1985年得新加坡何姓华人助资重开）前，背后就是夕照山和雷峰塔。
  1952年3月，中国佛教协会在净慈举行“祝愿世界和平讲经会”，由114岁的虚云长老主持，上海玉佛寺方丈苇舫法师开讲《金刚经》。坛上有联：
  是法门龙象，是缁林领袖，在可爱祖国土地上，阐扬圣谛；
  为人类幸福，为世界和平，与罪恶魔鬼斗争中，创造乐园。