爍金以為刃凝土以為器作車以行陸作舟以行水此皆聖人之所作也

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内容出处: 《东岩周礼订义八十卷》 古籍
唯一号: 110320020220008902
颗粒名称: 爍金以為刃凝土以為器作車以行陸作舟以行水此皆聖人之所作也
分类号: K224.06
页数: 1
页码: 八至九
摘要: 王与之所写的《东岩周礼订义》中的一篇文章。
关键词: 周礼 古代史料

内容

趙氏曰考工既言百工之事皆聖人之作又慮無實跡可
  據又恐或者見聖人創物制器將謂窮人力竭智巧一切
  用其使然之功于此又指其實而言之見聖人皆順物理
  自然處爍謂鎔鑄金乃堅剛之物非以火銷爍之如何能
  為刃如劒削戈㦸皆是爍金為之也凝注謂堅也堅凝是
  結聚之意土是散亂之物非以水凝結之如何為得器如
  陶人為甗旊人為簋者皆是凝土為之也作車作舟亦然
  但考工獨于車輿舟言作者盖土與金則就其質而成器
  故可爍可凝至于車舟則斷削衆木而後成其工其器非
  一而足又制度規模與金土不同非聖人立為成式以貽
  後世誰能作之也然曰爍曰凝曰作皆其物質可以爍之
  凝之作之使物質不可以為用聖人亦不强為之也然則
  聖人之作亦曰順萬物自然之性而已此所以申言皆聖
  人之所作也〇易氏曰太極動而為五隂陽布而為五行是行者天地生成自然之理刃之以金為體者以火為用故于金言爍器之以土為體
  者以水為用故于土言凝水行乗舟以濟不通陸行乗車以任重致逺則木之為用無徃而不利記考工者舉此四者以推五行造化之理以明聖人器用之利使天下因物
  以窮理又不特此四者而已

知识出处

东岩周礼订义八十卷

《东岩周礼订义八十卷》

出版地:温州

八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详,字次点,南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学,泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得,特补一官授宾州文学,后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称,真德秀殁后王与之又删繁取要,由博得约,此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家,唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家,其余四十五家均为宋人,资料博详,凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主,前儒古义仅特为附存而已,实际是取宋人的学说。解经以义理为本,典制为末,言义理者多,考典制者少。其注《考工记》,认为《冬官》不亡,与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致,但俞庭椿易改经文,王与之仅持其观点而不移改经文。对此,《四库全书总目提要》极为不满,当谈及邱葵《周礼》序中讲,王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全,而此书无此补遗,不知因何时说,“然凭空臆改经之说,正以不存为最善,因无庸深考也”,颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义,则颇中肯。然而,宋时四十五家之书,已佚十之八九,是赖以《周礼订义》而得以流传,可见其对宋文献功不可没。版本有:宋刻本,清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本,乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。

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