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永嘉詩人祠堂叢刻
  唐愼水沙門元覺撰閩侯李文彬齋校
  大章分為十門
  慕道志儀第一夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓故
  標第一慕道儀式
  戒憍奢意第二初雖立志修道善識軌儀若三業憍奢妄心擾
  動何能得定故次第二明戒憍奢意也
  淨修三業第三前戒憍奢略標綱要今子細檢責令粗過不生
  故次第三明淨修三業戒乎身口意也
  奢摩他頌第四前已檢責身口令粗過不生次須入門修道漸
  次不出定慧五種起心六種料簡故次第四明奢摩他頌也
  毗婆舍那頌第五非戒不禪非禪不慧上既修定定久慧明故
  次第五明毗婆舍那頌也
  優畢叉頌第六偏修於定定久則沈偏學於慧慧多心動故次
  第六明優畢叉頌等於定慧令不沈動使定慧均等舍于二邊
  三乘漸次第七定慧既均則寂而常照三觀一心何疑不遣何
  照不圓自解雖明悲他未悟悟有淺深故次第七明三乘漸次
  也
  事理不二第八三乘悟理理無不窮窮理在事了事即理故次
  第八明事理不二即事而真用祛倒見也
  勸友人書第九事理既融內心自瑩複悲遠學虛擲寸陰故次
  第九明勸友人書也
  發願文第十勸友雖是悲他專心在一情猶未普故次第十明
  發願文誓度一切也
  慕道志儀第一
  先觀三界生厭離故次親善友求出路故次朝晡問訊存禮數
  故次審乖適如何明侍養故次問何所作為明親承事故次瞻
  仰無怠生殷重故次數決心要為正修故次隨解呈簡為識邪
  正故次驗氣力知生熟故次見病生疑堪進妙藥故委的審思
  求諦當故日夜精勤恐緣差故專心一行為成業故亡身為法為知恩故如其信力輕微意無專志粗行淺解泛漾隨機觸事
  則因事生心緣無則依無息念既非動靜之等觀則順有無之
  得失然道不浪階隨功涉位耳
  戒憍奢意第二
  衣食由來長養栽種墾土掘地鹽煮蠶蛾成熟施為損傷物命
  令他受死資給自身但畏饑寒不觀死苦殺他活己痛哉可傷
  兼用農功積力深厚何獨含靈致命亦乃信施難消雖複出家
  何德之有噫夫欲出超三界未有絕塵之行徒為男子之身而
  無丈夫之志但以終朝擾擾竟夜昏昏道德未修衣食斯費上
  乖弘道下闕利生中負四恩誠以為恥故智人思之寧有法死
  不無法生徒自迷癡貴身賤法耳
  淨修三業第三
  貪嗔邪見意業妄言綺語兩舌惡口口業殺盜淫身業夫欲志
  求大道者必先淨修三業然後于四威儀中漸次入道乃至六
  根所對隨緣了達境智雙寂冥乎妙旨雲何淨修身業深自思
  惟行住坐臥四威儀中檢攝三愆無令漏失慈悲撫育不傷物
  命水陸空行一切含識命無大小等心愛護蠢動蜎飛無令毀
  損危難之流殷勤拔濟方便救度皆令解脫於他財物不與不
  取乃至鬼神隨有主物一針一草終無故犯貧窮乞丐隨己所
  有敬心施與令彼安隱不求恩報作是思惟過去諸佛經無量劫行檀佈施象馬七珍頭目髓腦乃至身命舍而無吝我今亦
  爾隨有施與歡喜供養心無吝惜于諸女色心無染著凡夫顛
  倒為欲所醉耽荒迷亂不知其過如捉花莖不悟毒蛇智人觀
  之毒蛇之口熊豹之手猛火熱鐵不以為喻銅柱鐵床焦背爛
  腸血肉糜潰痛徹心髓作如是觀唯苦無樂革囊盛糞膿血之
  聚外假香塗內唯臭穢不淨流溢蟲蛆住處鮑肆廁孔亦所不
  及智者觀之但見發毛爪齒薄皮厚皮肉血汗淚涕唾膿脂筋
  脈腦膜黃痰白痰肝膽骨髓肺脾腎胃心膏膀胱大腸小腸生
  藏熟藏屎尿臭處如是等物一一非人識風鼓擊妄生言語詐
  為親友其實怨妒敗德障道為過至重應當遠離如避怨賊是
  故智者觀之如毒蛇想寧近毒蛇不親女色何以故毒蛇殺人
  一死一生女色系縛百千萬劫種種楚毒苦痛無窮諦察深思
  難可附近是以智者切檢三衍改往修來背惡從善不殺不盜
  放生佈施不行淫穢常修梵行日夜精勤行道禮拜歸憑三寶
  志求解脫於身命財修三堅法知身虛幻無有自性色即是空
  誰是我者一切諸法但有假名無一定實是我身者四大五陰
  一一非我和合亦無內外推求如水聚沫浮泡陽焰芭蕉幻化
  鏡像水月畢竟無人無明不了妄執為我於非實中橫生貪著
  殺生偷盜淫穢荒迷竟夜終朝矻矻造業雖非真實善惡報應
  如影隨形作是觀時不以惡求而養身命應自觀身如毒蛇想為治病故受於四事身著衣服如裹癰瘡口餐滋味如病服藥
  節身儉口不生奢泰聞說少欲深樂修行故經雲少欲頭陀善
  知止足是人能入賢聖之道何以故惡道眾生經無量劫闕衣
  乏食叫喚號毒饑寒切楚皮骨相連我今暫闕未足為苦是故
  智者貴法賤身勤求至道不顧形命是名淨修身業雲何淨修
  口業深自思惟口之四過生死根本增長眾惡傾覆萬行遞相
  是非是故智者欲拔其源斷除虛妄修四實語正直柔軟和合
  如實此之四語智者所行何以故正直語者能除綺語柔軟語
  者能除惡口和合語者能除兩舌如實語者能除妄語正直語
  者有二一稱法說令諸聞者信解明瞭二稱理說令諸聞者除
  疑遣惑柔軟語者亦二一者安慰語令諸聞者歡喜親近二者
  宮商清雅令諸聞者愛樂受習和合語者亦二一事和合者見
  鬥諍人諫勸令舍不自稱譽卑遜敬物二理和合者見退菩提
  心人殷勤勸進善能分別菩提煩惱平等一相如實語者亦二
  一事實者有則言有無則言無是則言是非則言非二理實者
  一切眾生皆有佛性如來涅槃常住不變是以智者行四實語
  觀彼眾主曠劫已來為彼四過之所顛倒沉淪生死難可出離
  我今欲拔其源觀彼口業唇舌牙齒咽喉臍響識風鼓擊音出
  其中由心因緣虛實兩別實則利益虛則損減實是起善之根
  虛是生惡之本善惡根本由口言詮詮善之言名為四正詮惡
  之語名為四邪邪則就苦正則歸樂善是助道之緣惡是敗道
  之本是故智者要心扶正實語自立誦經念佛觀語實相言無
  所存語默平等是名淨修口業雲何淨修意業深自思惟善惡
  之源皆從心起邪念因緣能生萬惡正觀因緣能生萬善故經
  雲三界無別法惟是一心作當知心是萬法之根本也雲何邪
  念無明不了妄執為我我見堅固貪嗔邪見橫計所有生諸染
  著故經雲因有我故便有我所因我所故起于斷常六十二見
  見思相續九十八使三界生死輪回不息當知邪念眾惡之本
  是故智者制而不隨雲何正觀彼我無差色心不二菩提煩惱
  本性非殊生死涅槃平等一照故經雲離我我所觀於平等我
  及涅槃此二皆空當知諸法但有名字故經雲乃至涅槃亦但
  有名字又雲文字性離名字亦空何以故法不自名假名詮法
  法既非法名亦非名名不當法法不當名名法無當一切空寂
  故經雲法無名字言語斷故是以妙相絕名真名非字何以故
  無為寂滅至極微妙絕相離名心言路絕當知正觀還源之要
  也是故智者正觀因緣萬感斯遣境智雙忘心源淨矣是名淨
  修意業此應四儀六根所對隨緣了達入道次第雲爾
  奢摩他頌第四
  恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無夫念非忘
  塵而不息塵非息念而不忘塵忘則息念而忘念息則忘塵而
  息忘塵而息息無能息息念而忘忘無所忘忘無所忘塵遺非
  對息無能息念滅非知知滅對遺一向冥寂閴爾無寄妙性天
  然如火得空火則自滅空喻妙性之非相火比妄念之不生其
  辭曰忘緣之後寂寂靈知之性歷歷無記昏昧昭昭契真本空
  的的惺惺寂寂是無記寂寂非寂寂惺惺是亂想惺惺非若以
  知知寂此非無緣知如手執如意非無如意手若以自知知亦
  非無緣知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知
  不可為無知自性了然故不同于木石手不執如意亦不自作
  拳不可為無手以手安然故不同於兔角複次修心漸次者夫
  以知知物物在知亦在若以知知知知知則離物物離猶知在
  起知知於知後知若生時前知早已滅二知既不並但得前知
  滅滅處為知境能所俱非真前則滅滅引知後則知知續滅生
  滅相續自是輪回之道今言知者不須知知但知而已則前不
  接滅後不引起前後斷續中間自孤當體不顧應時消滅知體
  既已滅豁然如托空寂爾少時間唯覺無所得即覺無覺無覺
  之覺異乎木石此是初心處冥然絕慮乍同死人能所頓忘纖
  緣盡淨閴爾虛寂似覺無知無知之性異乎木石此是初心處
  領會難為入初心時三不應有一惡謂思惟世間五欲等因緣
  二善謂思惟世間雜善等事三無記謂善惡不思閴爾昏住戒
  中三應須具一攝律儀戒謂斷一切惡二攝善法戒謂修一切善三饒益有情戒謂誓度一切眾生定中三應須別一安住定
  謂妙性天然本自非動二引起定謂澄心寂怕發瑩增明三辦
  事定謂定水凝清萬像斯鑒慧中三應須別一人空慧謂了陰
  非我即陰中無我如龜毛兔角二法空慧謂了陰等諸法緣假
  非實如鏡像水月三空空慧謂了境智俱空是空亦空見中三
  應須識一空見謂見空而見非空二不空見謂見不空而見非
  不空三性空見謂見自性而見非性偏中三應須簡一有法身
  無般若解脫二有般若無解脫法身三有解脫無法身般若有
  一無二故不圓不圓故非性又偏中三應須簡一有法身般若
  無解脫二有般若解脫無法身三有解脫法身無般若有二無
  一故不圓不圓故非性圓中三應須具一法身不癡即般若般
  若無著即解脫解脫寂滅即法身二般若無著即解脫解脫寂
  滅即法身法身不癡即般若三解脫寂滅即法身法身不癡即
  般若般若無著即解脫舉一即具三言三體即一此因中三德
  非果上三德欲知果上三德法身有斷德邇因斷惑而顯德故
  名斷德自受用身有智德具四智真實功德故他化二身有大
  恩德他受用身于十地菩薩有恩德故三種化身于菩薩二乘
  異生有恩故三諦四智除成所作智為緣俗諦故然法無淺深
  而照之有明昧心非垢淨而解之有迷悟創入初心迷複何非
  淺終契圓理達始何非深迷之失理而自差悟之失差而即理
  迷悟則同其致故有漸次名焉複次初修心人入門之後須識
  五念一故起二串習三接續四別生五即靜故起念者謂起心
  思惟世間五欲及雜善等事串習念者謂無心故憶忽爾思惟
  善惡等事接續念者謂串習忽起知心馳散又不制止更複續
  前思惟不住別生念者謂覺知前念是散亂即生慚愧改悔之
  心即靜念者謂初坐時更不思惟世間善惡及無記等事即此
  作功故言即靜串習一念初生者多接續故起二念懈怠者有
  別生一念慚愧者多即靜一念精進者有串習接續故起別生
  四念為病即靜一念為藥雖複藥病有殊總束俱名為念得此
  五念停息之時名為一念相應一念者靈知之自性也然五念
  是一念枝條一念是五念根本複次若一念相應之時須識六
  種料簡一識病二識藥三識對治四識過生五識是非六識正
  助第一病者有二種一緣慮二無記緣慮者善惡二念也雖複
  差殊俱非解脫是故總束名為緣慮無記者雖不緣善惡等事
  然俱非真心但是昏住此二種名為病第二藥者亦有二種一
  寂寂二惺惺寂寂謂不念外境善惡等事惺惺謂不生昏住無
  記等相此二種名為藥第三對治者以寂寂治緣慮以惺惺治
  昏住用此二藥對彼二病故名對治第四過生者謂寂寂久生
  昏住惺惺久生緣慮因藥發病故雲過生第五識是非者寂寂
  不惺惺此乃昏住惺惺不寂寂此乃緣慮不惺惺不寂寂此乃非但緣慮亦乃入昏而住亦寂寂亦惺惺非唯歷歷兼複寂寂
  此乃還源之妙性也此四句者前三句非後一句是故雲識是
  非也第六正助者以惺惺為正以寂寂為助此之二事體不相
  離猶如病者因杖而行以行為正以杖為助夫病者欲行必先
  取杖然後方行修心之人亦複如是必先息緣慮令心寂寂次
  當惺惺不致昏沉令心歷歷歷歷寂寂二名一體更不異時譬
  夫病者欲行闕杖不可正行之時假杖故能行作功之者亦複
  如是歷歷寂寂不得異時雖有二名其體不別又曰亂想是病
  無記亦病寂寂是藥惺惺亦藥寂寂破亂想惺惺治無記寂寂
  生無記惺惺生亂想寂寂雖能治亂想而複還生無記惺惺雖
  能治無記而複還生亂想故曰惺惺寂寂是無記寂寂非寂寂
  惺惺是亂想惺惺非寂寂為助惺惺為正思之複次料簡之後
  須明識一念之中五陰謂歷歷分別明識相應即是識陰領納
  在心即是受陰心緣此理即是想陰行用此理即是行陰污穢
  真性即是色陰此五陰者舉體即是一念此一念者舉體全是
  五陰歷歷見此一念之中無有主宰即人空慧見如幻化即法
  空慧是故須識此五念及六種料簡願勿嫌之如取真金明識
  瓦礫及以偽寶但盡除之縱不識金金體自現何憂不得
  毗婆舍那頌第五
  夫境非智而不了智非境而不生智生則了境而生境了則智生而了智生而了了無所了了境而生生無能生生無能生雖
  智而非有了無所了雖境而非無無即不無有即非有有無雙
  照妙悟蕭然如火得薪彌加熾盛薪喻發智之多境火比了境
  之妙智其辭曰達性空而非縛雖緣假而無著有無之境雙照
  中觀之心歷落若智了於境即是境空智如眼了花空是了花
  空眼若智了于智即是智空智如眼了眼空是了眼空眼智雖
  了境空及以了智空非無了境智境空智猶有了境智空智無
  境智不了如眼了花空及以了眼空非無了花眼花空眼猶有
  了花眼空眼無花眼不了複次一切諸法悉假因緣因緣所生
  皆無自性一法既爾萬法皆然境智相從於何不寂何以故因
  緣之法性無差別故今之三界輪回六道升降淨穢苦樂凡聖
  差殊皆由三業四儀六根所對隨情造業果報不同善則受樂
  惡則受苦故經雲善惡為因苦樂為果當知法無定相隨緣構
  集緣非我有故曰性空空故非異萬法皆如故經雲色即是空
  四陰亦爾如是則何獨凡類緣生亦乃三乘聖果皆從緣有是
  故經雲佛種從緣起是以萬機叢湊達之者則無非道場色像
  無邊悟之者則無非般若故經雲色無邊故當知般若亦無邊
  何以故境非智而不了智非境而不生智生則了境而生境了
  則智生而了智生而了了無所了了境而生生無能生生無能
  生則內智寂寂了無所了則外境如如如寂無差境智冥一萬累都泯妙旨存焉故經雲般若無知無所不知如是則妙旨非
  知不知而知矣
  優畢叉頌第六
  夫定亂分政動靜之源莫二愚慧乖路明闇之本非殊群迷從
  暗而背明舍靜以求動眾悟背動而從靜舍暗以求明明生則
  轉愚成慧靜立則息亂成定定立由乎背動慧生因乎舍暗暗
  動連系於煩籠靜明相趨於物表物不能愚功由於慧煩不能
  亂功由於定定慧更資於靜明愚亂相纏於暗動動而能靜者
  即亂而定也暗而能明者即愚而慧也如是則暗動之本無差
  靜明由茲合道愚亂之源非異定慧於是同宗宗同則無緣之
  慈定慧則寂而常照寂而常照則雙與無緣之慈則雙奪雙奪
  故優畢叉雙與故毗婆奢摩以奢摩他故雖寂而常照以毗娑
  舍那故雖照而常寂以優畢叉故非照而非寂照而常寂故說
  俗而即真寂而常照故說真而即俗非寂非照故杜口於毗耶
  複次觀心十門初則言其法爾次則出其觀體三則語其相應
  四則警其上慢五則誡其疏怠六則重出觀體七則明其是非
  八則簡其詮旨九則觸途成觀十則妙契玄源第一言其法爾
  者夫心性虛通動靜之源莫二真如絕慮緣計之念非殊惑見
  紛馳窮之則唯一寂靈源不狀鑒之則以千差千差不同法眼
  之名自立一寂非異慧眼之號斯存理量雙消佛眼之功圓著是以三諦一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智
  冥合解脫之應隨機非縱非橫圓伊之道玄會故知三德妙性
  宛爾無乖一心深廣難思何出要而非路是以即心為道者可
  謂尋流而得源矣第二出其觀體者只知一念即空不空非空
  非不空第三語其相應者心與空相應則譏毀讚譽何憂何喜
  身與空相應則刀割香塗何苦何樂依報與空相應則施與劫
  奪何得何失心與空不空相應則愛見都忘慈悲普救身與空
  不空相應則內同枯木外現威儀依報與空不空相應則永絕
  貪求資財給濟心與空不空非空非不空相應則實相初明開
  佛知見身與空不空非空非不空相應則一塵入正受諸塵三
  昧起依報與空不空非空非不空相應則香台寶閣嚴土化生
  第四警其上慢者若不爾者則未相應也第五誡其疏怠者然
  渡海應須上船非船何以能渡修心必須入觀非觀無以明心
  心尚未明相應何日思之勿自恃也第六重出觀體者秖知一
  念即空不空非有非無不知即念即空不空非非有非非無第
  七明其是非者心不是有心不是無心不非有心不非無是有
  是無即墮是非有非無即墮非如是秖是是非之非未是非是
  非非之是今以雙非破兩是是破非是猶是非又以雙非破兩
  非非破非非即是是如是秖是非是非非之是未是不非不不
  非不是不不是是非之惑綿微難見神清慮靜細而研之第八簡其詮旨者然而至理無言假文言以明其旨旨宗非觀藉修
  觀以會其宗若旨之未明則言之未的若宗之未會則觀之未
  深深觀乃會其宗的言必明其旨旨宗既其明會言觀何得復
  存耶第九觸途成觀者夫再演言辭重標觀體欲明宗旨無異
  言觀有逐方移移言則言理無差改觀則觀旨不異不異之旨
  即理無差之理即宗宗旨一而二名言觀明其弄引耳第十妙
  契玄源者夫悟心之士寧執觀而迷旨達教之人豈滯言而惑
  理理明則言語道斷何言之能議旨會則心行處滅何觀之能
  思心言不能思議者可謂妙契寰中矣
  三乘漸次第七
  夫妙道沖微理絕名相之表至真虛寂量超群數之外而能無
  緣之慈隨有機而感應不二之旨逐根性以區分順物忘懷施
  而不作終日說示不異無言設教多途無乖一揆是以大聖慈
  悲隨機利物統其幽致群籍非殊中下之流觀諦緣而自小高
  上之士禦六度而成大由是品類愚迷無能自曉或因說而悟
  解故號聲聞原其所修四諦而為本行觀無常而生恐念空寂
  以求安患六道之輪回惡三界之生死見苦常懷厭離斷集恒
  畏其生證滅獨契無為修道惟論自度大誓之心未普攝化之
  道無施六和之敬空然三界之慈靡運因乖萬行果闕圓常六
  度未修非小何類如是則聲聞之道也或有不因他話自悟非常偶緣散而體真故名緣覺原其所習十二因緣而為本行觀
  無明而即空達諸行而無作二因既非其業五果之報何酬愛
  取有以無疵老死亦何所累故能翛然獨脫靜處幽居觀物變
  而悟非常睹秋零而入真道四儀庠序攝心慮以恬愉性好單
  棲憩間林而自適不忻說法現神力以化他無佛之世出興作
  佛燈之後焰身惟善寂意玩清虛獨宿孤峰觀緣散滅利他不
  普自益未圓於下有勝於上不足兩非其類位處中乘如此辟
  支佛道也如其根性本明玄功宿著學非博涉解自生知心無
  所緣而能利物慈悲至大愛見之所不拘終日度生不見生之
  可度一異齊旨解惑同源人法俱空故名菩薩原其所修六度
  而為正因行施則盡命傾財持戒則吉羅無犯忍辱則深明非
  我割截何傷安耐毀譽八風不動精進則勤求至道如救頭然
  自行化他刹那之頃無間禪那則身心寂怕安般希微住寂定
  以自資運四儀而利物智慧則了知緣起自性無生萬法皆如
  真源至寂雖知煩惱無可舍菩提無可取而能不證無為度生
  長劫廣修萬行等觀群方下及諦緣上該不共大誓之心普被
  四攝之道通收總三界以為家括四生而為子悲智雙運福慧
  兩嚴超越二乘獨居其上如是則大乘之道也是以一真之理
  逐根性以階差取益隨機三乘之唱備矣然而至理虛玄窮微
  絕妙尚非其一何是於三不三之三而言三不一之一而言一一三非三尚不三三一非一亦何一一不一自非三三不三自
  非一非一一非三不留非三三非一不立不立之一本無三不
  留之三本無一一三本無無亦無無無無本故妙絕如是則一
  何所分三何所合合分自於人耳何理異於言哉譬夫三獸渡
  河河一寧從獸合複何獨河非獸合亦乃獸不河分河尚不成
  三河豈得以河而合獸獸尚不成一獸豈得以獸而成河河非
  獸而何三獸非河而何一一河獨包三獸而河未曾三三獸共
  履一河而獸未嘗一獸之非一明其足有短長河之不三知其
  水無深淺水無深淺譬法之無差足有短長類智之有明昧如
  是則法本無三而人自三耳今之三乘之初四諦最標其首法
  之既以無差四諦亦何非大而言聲聞觀之位居其小者哉是
  知諦以於河人之若獸聲聞最劣與兔為儔雖複奔波寧窮浪
  底未能知其深極位自居卑何必觀諦之流一概同其成小如
  其智照高明量齊香象者則可以窮源盡際煥然成大矣故知
  下智觀者得聲聞果中智觀者得緣覺果上智觀者得菩薩果
  明宗皎然豈容圖度者矣是以聲聞見苦而斷集緣覺悟集散
  而觀離菩薩了達真源知集本無和合三人同觀四諦證果之
  所差殊良由觀有淺深對照明其高下耳是以下乘行下中上
  之所未修上乘行上而修中下中行中下不修於上上中下之
  在人非諦令其大小耳然三乘雖殊同歸出苦之要聲聞雖小見愛之惑已祛故於三界無憂分段之形滅矣三明照耀開朗
  八萬之劫現前六通縱任無為山壁遊之直度時複空中行住
  或坐臥之安然泛沼則輕若鴻毛涉地則猶如履水九定之功
  滿足十八之變隨心然三藏之佛望六根清淨位有齊有劣同
  除四住此處為齊若伏無明三藏則劣佛尚為劣二乘可知望
  上斷伏雖殊於下悟迷有隔如是則二乘何咎而欲不修者哉
  如來為對大根引歸寶所令修種智同契圓伊或毀或譽抑揚
  當時耳凡夫不了預畏被呵甯知見愛尚存去二乘而甚遠雖
  複言其修道惑使諸所不祛非惟身口未端亦乃心由諂曲見
  生自意解背真詮聖教之所不依明師未曾承受根緣非唯宿
  習見解未預生知而能世智辯聰談論以之終日時複牽於經
  語曲會私情縱邪說以誑愚人撥因果而排罪福順情則嬉怡
  生愛違意則淤儲懷嗔三受之狀固然稱位乃儔菩薩初篇之
  非未免過人之釁又縈大乘之所不修而複譏于小學恣一時
  之強口謗說之患鏗然三塗苦輪報之長劫哀哉籲哉言及愴
  然悲酸矣然而達性之人對境彌加其照忘心之士相善不涉
  其懷況乎三業之邪非甯有曆心於塵滴是以鑒玄之侶淨三
  受於心源滌穢之流掃七支於身口無情罔侵塵葉有識無惱
  蜎螟幽澗未足比其清飛雪無以方其素眷德若羽群揚翅望
  星月以窮高棄惡若鱗眾驚鉤投江瀛而盡底玄曦慚其照遠上界恧以緣消境智合以圓虛定慧均而等妙桑田改而心無
  易海嶽遷而志不移而能處憒非喧凝神挺照心源朗淨慧解
  無方觀法性而達真如鑒金文而依了義如是則一念之中何
  法門而不具如其妙慧未彰心無准的解非契理行闕超塵乖
  法性而順常情背圓詮而執權說如是則次第隨機對根緣而
  設教矣是以敘其綱紀委悉餘所未明深淺宗途略言其趣三
  乘之學影響知其分位耳
  事理不二第八
  夫妙悟通衢則山河非壅迷名滯相則絲毫成隔然萬法本源
  由來實相塵沙惑趣原是真宗故物像無邊般若無際者以其
  法性本真了達成智故也譬夫行由通徑則萬里可期如其觸
  物沖渠則終朝域內以其不知物有無形之畔渠有窮虛之域
  故也是以學游中道則實相可期如其執有滯無則終歸邊見
  以其不知有有非有之相無有非無之實故也今之色相紛紜
  窮之則非相音聲吼喚究之則無言迷之則謂有形聲悟之則
  知其閴寂如是則真諦不乖於事理即事理之體元真妙智不
  異於了知即了知之性元智然而妙旨絕言假文言以詮旨真
  宗非相假名相以標宗譬夫象非雪山假雪山而類象此但取
  其能類耳豈以雪山而為象耶今之法非常而執有有假非有
  以破常性非斷而執無假非無而破斷類夫淨非水灰假水灰
  而洗淨者此但取其能洗耳豈以水灰而為淨耶故知中道不
  偏假二邊而辨正斷常非是寄無有以明非若有若無言既非
  非有非無亦何是信知妙達玄源者非常情之所測也何者夫
  妄非愚出真不智生達妄名真迷真曰妄豈有妄隨愚變真逐
  智回真妄不差愚智自異耳夫欲妙識玄宗必先審其愚智若
  欲審其愚智善須明其真妄若欲明其真妄複當究其名體名
  體若分真妄自辨真妄既辨愚智迢然是以愚無了智之能智
  有達愚之實故知非智無以明其真妄非智莫能辨其名體何
  者或有名而無體或因體而施名名體混緒實難窮究矣是以
  體非名而不辨名非體而不施言體必假其名語名必藉其體
  今之體外施名者此但名其無體耳豈有體當其名耶譬夫兔
  無角而施名此則名其無角耳豈有角當其名耶無體而施名
  者則名無實名也名無實名則所名無也所名既無能名不有
  也何者設名本以名其體無體何以當其名言體本以當其名
  無名何以當其體體無當而非體名無名而非名此則何獨體
  而元虛亦乃名而本寂也然而無體當名由來若此名之體當
  何所雲為夫體不自名假他名而名我體名非自設假他體而
  施我名若體之未形則名何所名若名之未設則體何所明然
  而明體雖假其名不為不名而無體耳設名要因其體無體則
  名之本無如是則體不名生名生於體耳今之體在名前名從體後辨者如此則設名以名其體故知體是名源耳則名之所
  由緣起於體體之元緒何所因依夫體不我形假緣會而成體
  緣非我會因會體而成緣若體之未形則緣何所會若緣之未
  會則體何所形體形則緣會而形緣會則體形而會體形而會
  則明形無別會形無別會則會本無也緣會而形則明會無別
  形會無別形則形本無也是以萬法從緣無自體耳體而無自
  故名性空性之既空雖緣會而非有緣之既會雖性空而不無
  是以緣會之有有而非有性空之無無而不無何者會即性空
  故言非有空即緣會故曰非無今言不有不無者非是離有別
  有一無也亦非離無別有一有也如是則明法非有無故以非
  有非無名耳不是非有非無既非有無又非非有非非無也如
  是何獨言語道斷亦乃心行處滅也
  勸友人書第九
  自別以來經今數載遙心眷想時複成勞忽奉來書適然無慮
  不委信後道體如何法味資神故應清樂也玄覺粗得延時欽
  詠德音非言可述承懷節操獨處幽棲泯跡人間潛形山谷親
  朋絕往鳥獸時遊竟夜綿綿終朝寂寂視聽都息心累閴然獨
  宿孤峰端居樹下息繁餐道誠合如之然而正道寂寥雖有修
  而難會邪徒諠擾乃無習而易親若非解契玄宗行符真趣者
  則未可幽居抱拙自謂一生歟應當博問先知伏膺誠懇執掌屈膝整意端容曉夜忘疲始終虔仰折挫身口蠲矜怠慢不顧
  形骸專精至道者可謂澄神方寸歟夫欲采妙探玄實非容易
  決擇之次如履輕冰必須側耳目而奉玄音肅情塵而賞幽致
  忘言宴旨濯累餐微夕惕朝詢不濫絲發如是則乃可潛形山
  谷寂累絕群哉其或心徑未通矚物成壅而欲避諠求靜者盡
  世未有其方況乎鬱鬱長林峨峨聳峭鳥獸嗚咽松竹森梢水
  石崢嶸風枝蕭索藤蘿縈絆雲霧氤氳節物衰榮晨昏眩晃斯
  之種類豈非喧雜耶故知見惑尚紆觸途成滯耳是以先須識
  道後乃居山若未識道而先居山者但見其山必忘其道若未
  居山而先識道者但見其道必忘其山忘山則道性怡神忘道
  則山形眩目是以見道忘山者人間亦寂也見山忘道者山中
  乃喧也必能了陰無我無我誰住人間若知陰入如空空聚何
  殊山谷如其三毒未祛六塵尚擾身心自相矛盾何關人山之
  喧寂耶且夫道性沖虛萬物本非其累真慈平等聲色何非道
  乎特因見倒惑生遂成輪轉耳若能了境非有觸目無非道場
  知了本無所以不緣而照圓融法界解惑何殊以含靈而辨悲
  即想念而明智智生則法應圓照離境何以觀悲悲智理合通
  收乖生何以能度度盡生而悲大照窮境以智圓智圓則喧寂
  同觀悲大則怨親普救如是則何假長居山谷隨處任緣哉況
  乎法法虛融心心寂滅本自非有誰強言無何喧擾之可喧何寂靜之可寂若知物我冥一彼此無非道場複何徇喧雜於人
  間散寂寞於山谷是以釋動求靜者憎枷愛杻也離怨求親者
  厭檻忻籠也若能慕寂於喧市廛無非宴坐征違納順怨債由
  來善友矣如是則劫奪毀辱何曾非我本師叫喚喧煩無非寂
  滅故知妙道無形萬像不乖其致真如寂滅眾響靡異其源迷
  之則見倒惑生悟之則違順無地閴寂非有緣會而能生峨嶷
  非無緣散而能滅滅既非滅以何滅滅生既非生以何生生生
  滅既虛實相常住矣是以定水滔滔何念塵而不洗智燈了了
  何惑霧而不祛乖之則六趣迴圈會之則三塗迥出如是則何
  不乘慧舟而遊法海而欲駕折軸於山谷者哉故知物類紜紜
  其性自一靈源寂寂不照而知實相天真靈智非造人迷謂之
  失人悟謂之得得失在於人何關動靜者乎譬夫未解乘舟而
  欲怨其水曲者哉若能妙識玄宗虛心冥契動靜常短語默恒
  規寂爾有歸恬然無間如是則乃可逍遙山谷放曠郊廛遊逸
  形儀寂怕心腑恬澹息於內蕭散揚於外其身兮若拘其心兮
  若泰現形容于寰宇潛幽靈於法界如是則應機有感適然無
  准矣因信略此余更何申若非志朋安敢輕觸宴寂之暇時暫
  思量予必誑言無當看竟回充紙燼耳不宣同友玄覺和南
  附錄婺源浦陽縣左溪山㓪禪師召大師山居書
  自到靈溪泰然心意高低峯頂振錫常游石室巌龛拂乎晏坐青松碧沼明月自生風掃白雲纵目千里名華香果
  蜂鳥銜將猿嘯長吟遠近皆聽鋤頭當枕細草為氊世上
  崢嶸競爭人我心地未達方乃如斯傥有寸陰願垂相訪
  發願文第十
  稽首圓滿遍知覺寂靜平等本真源相好嚴特非有無慧明普
  照微塵刹稽首湛然真妙覺甚深十二修多羅非文非字非言
  詮一音隨類皆明瞭稽首清淨諸賢聖十方和合應真僧執持
  禁戒無有違振錫攜瓶利含識卵生胎生及濕化有色無色想
  非想非有非無想雜類六道輪回不暫停我今稽首歸三寶普
  為眾生發道心群生沉淪苦海中願因諸佛法僧力慈悲方便
  拔諸苦不舍弘願濟含靈化力自在度無窮恒沙眾生成正覺
  說此偈已我複稽首歸依十方三世一切諸佛法僧前承三寶
  力志心發願修無上菩提契從今生至成正覺中間決定勤求
  不退未得道前身無橫病壽不中夭正命盡時不見惡相無諸
  恐怖不生顛倒身無苦痛心不散亂正慧明瞭不經中陰不入
  地獄畜生餓鬼水陸空行天魔外道幽冥鬼神一切雜形皆悉
  不受長得人身聰明正直不生惡國不值惡王不生邊地不受
  貧苦奴婢女形黃門二根黃發黑齒頑愚暗鈍醜陋殘缺盲聾
  喑啞凡是可惡畢竟不生出處中國正信家生常得男身六根
  完具端正香潔無諸垢穢志意和雅身安心靜不貪嗔癡三毒永斷不造眾惡恒思諸善不作王臣不為使命不願榮飾安貧
  度世少欲知足不長畜積衣食供身不行偷盜不殺眾生不噉
  魚肉敬愛含識如我無異性行柔軟不求人過不稱己善不與
  物諍怨親平等不起分別不生憎愛他物不悕自財不吝不樂
  侵犯恒懷質直心不卒暴常樂謙下口無惡說身無惡行心不
  諂曲三業清淨在處安隱無諸障難竊盜劫賊王法牢獄枷杖
  鉤鎖刀槍箭槊猛獸毒蟲墮峰溺水火燒風飄雷驚霹靂樹折
  岩頹堂崩棟朽撾打怖畏趁逐圍繞執捉系縛加誣譭謗橫註
  鉤牽凡諸難事一切不受惡鬼飛災天行毒癘邪魔魍魎若河
  若海崇山穹嶽居止樹神凡是靈只聞我名者見我形者發菩
  提心悉相覆護不相侵惱晝夜安隱無諸驚懼四大康強六根
  清淨不染六塵心無亂想不有昏滯不生斷見不著空有遠離
  諸相信奉能仁不執己見悟解明瞭生生修習正慧堅固不被
  魔攝大命終時安然快樂捨身受身無有怨對一切眾生同為
  善友所生之處值佛聞法童真出家為僧和合身身之服不離
  袈裟食食之器不乖盂缽道心堅固不生憍慢敬重三寶常修
  梵行親近明師隨善知識深信正法勤行六度讀誦大乘行道
  禮拜妙味香花音聲贊唄燈燭臺觀山海林泉空中平地世閒
  所有微塵已上悉持供養合集功德回助菩提思惟了義志樂
  閑靜清素寂默不愛喧擾不樂羣居常好獨處一切無求專心定慧六通具足化度眾生隨心所願自在無礙萬行成就精妙
  無窮正直圓明志成佛道願以此善根普及十方界上窮有頂
  下極風輪天上人間六道諸身一切含識我所有功德悉與眾
  生共盡於微塵劫不惟一眾生隨我有善根普皆充薰飾地獄
  中苦惱南無佛法僧稱佛法僧名願皆蒙解脫餓鬼中苦惱南
  無佛法僧稱佛法僧名願皆蒙解脫畜生中苦惱南無佛法僧
  稱佛法僧名願皆蒙解脫天人阿修羅恒沙諸含識八苦相煎
  迫南無佛法僧因我此善根普免諸纏縛南無三世佛南無修
  多羅菩薩聲聞僧微塵諸聖眾不舍本慈悲攝受群生類盡空
  諸含識歸依佛法僧離苦出三塗疾得超三界各發菩提心晝
  夜行般若生生勤精進常如救頭然先得菩提時誓願相度脫
  我行道禮拜我誦經念佛我修戒定慧南無佛法僧普願諸眾
  生悉皆成佛道我等諸含識堅固求菩提頂禮佛法僧願早成
  正覺
  是集崇文總目通志並作用嘉一宿覺禪師宗集通志又與永嘉
  集並收誤為二書府縣志皆沿其誤宋史藝文志作永嘉一宿覺禪宗集又
  重見作永嘉一宿覺禪師集今從新唐書藝文志題作永
  嘉集舊有唐魏州刺史魏靜序文一篇唐書藝文志作魏
  靖通志作魏淨蓋皆傅寫之譌也通行有明天台沙門傳
  燈注本離析合幷殊失舊本面目今擄藏本翻科並補楊億所撰行状一通於卷耑乙夘六月冒廣生記於歐陰園