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致中和節章句自戒懼而約之云云按原文大全引在一致中和節下
  竊詳此段章句之旨戒懼二字是提戒愼乎其所不睹恐懼
  乎其所不聞二全句意對愼獨言之耳兩自字兩以至於字
  是推而極之之意所謂致也大凡靜是自外靜至內必耳目
  無所睹聞於外矣然後此心亦寂然不動於内内卽所謂至
  靜之中也動是自內動出外必一念明動於內矣然後與事
  物應接於外外卽所謂應接之處也約是自外收斂入内之
  謂精是自內審察出外之謂自戒懼而約之以至於至靜之
  中蓋曰自不時不聞於外而戒懼之又收斂入内至於此心
  寂然不動之中無所不用其戒懼則致中之工至矣自謹獨
  而精之以至於應物之處蓋曰自一念萌動於內而愼之又
  審察出外至於所應接之事物無所不用其愼則致和之工
  至矣無少偏倚無少差謬是一時極其中和之意是自外至
  內自內至外無不全盡之謂先儒以爲橫致之致是也其守
  不失無適不然是無時不極其中和之意是從今至後從此
  至彼未嘗間斷之謂先儒以爲直致之致是也語錄有曰戒
  懼是由外言之以盡於內謹獨是由內言之以盡乎外
  饒氏謂致中和而能使天地位萬物育者是有此理也按原文大全引
  在致中和節下實駁
  饒氏此說故標出之
  中和位育或問明以事言而謂彼以理言者言之不備有以
  啓後學之疑不若直以事言而理在其中之爲盡矣故陳氏
  亦曰此乃有位者之事功非泛就君子說詳此則饒氏是有
  此理之言正或問之所謂未備者讀都攷焉可也
  第十一章下按原文大全引見右第十一章章句下故据立此標題後倣此
  右以前十章是第二大節大槪發明知仁勇此後九章是一
  節皆是發明費隱蓋知仁勇是德費隱是道德是人所能知
  能行者道是人所當知當行者必有能知能行之德然後可
  以施於當知當行之道故旣論知仁勇卽以費隱繼此二大
  節相承之次也
  第十二章下
  此已下九章是第三大節皆是發明費隱直至二十章始以
  三達德行五達道者爲言卻正是二大節相承之次或疑君
  子之道費而隱之道不止是五達道之道蓋道雖無或不有
  然君子所當知當行至切至要者惟在於五達道而已觀於
  十二章之末旣以君子之道造端乎夫婦者結之而下章遂
  以君子之道爲言謂費隱之道非卽五達道之道乎
  第二十章下
  哀公問政者問治人之事也夫子答以人存政舉以至於不
  可不知天凡五節皆所以明治人之本在於修身也下文自
  天下達道五至三近三節詳言修身之道修身之道盡則治
  人之本立矣知斯三者一節是結上起下之過接處下文九
  經四節是詳言治人之事卽哀公所問之政也凡此以上皆
  爲人君言之耳然治人之事非人君一已所可自爲也必在
  於取得其人而共治焉可也凡事豫則立一節又是結上起
  下一過接處下文在下位一節說人臣欲輔上以治人者其
  本亦在於修身而已明善誠身則身修而有可以獲上之實
  矣下之所以獲上者在是則君之所以陬人者亦在是此一
  節終章首爲政在人取人以身之意至此始露出誠身一誠
  字則知上文數節所謂一所謂豫所譯前定皆是指此而言
  耳如此則爲人君爲人臣凡有爲政治之任者皆當以修身
  爲本而修身皆當以誠爲要也故下節遂言誠與誠之者以
  見誠有二者之分誠者無工夫誠之者則有工夫章末三節
  正是誠之者之工夫凡欲修身以爲治人之本者皆當如此
  用力是固通君臣上下而言也
  三十章仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土
  或疑經文祖述憲章上律下襲四者章句旣曰皆兼内外該
  本𣱵而或問但言上律下襲二者不及祖述憲章之意蓋目
  雖有四事不過二堯舜之道文武之法不過卽於上律下襲
  之中見之堯舜文武所以施於天下國家何者不是上律下
  襲之事夫子遠宗近守亦在於上律下襲而已或又疑或問
  所言夫子上律下襲之實不知當以何者爲本爲内何者爲
  末爲外耶曰事理本不相離精粗初無二致若本自本𣱵自
  末内自内外自外則理爲虛器事爲粗迹精粗皆不相干矣
  姑以得夏時贊易一端言之則是以建寅之月爲歲首與爻
  畫𧰼數皆其粗者所謂末與外也至於正之所以當建寅爻
  畫𧰼數之所以生生不窮則有至理存焉卽其精者所謂本
  與内也推此一端餘可見矣