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孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也
  前輩嘗論以足蹙路馬有誅齒路馬有誅君臣之分信嚴矣
  何至所謂如此葢聖人之意深矣平居無事之時習其臣子
  敬戒之心使見君之馬而不敢易焉等而上之君何啻如天
  之尊臣何啻如地之卑以此坊民民惡有犯其上者由此事
  觀之先王所以為是禮樂之等者皆所以習臣子敬戒之心
  也故亂臣賊子必先變易禮樂而後敢動於惡若季氏八佾
  之舞是也夫人所以不為不義者謂其不忍為也若一旦至
  於可忍則不復可以人道望之矣尚忍言之哉
  三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂
  三家者以雍徹則八佾之舞不獨季氏為然聖人獨罪季氏
  者季氏實為之首也夫無實之名不稱之禮小人猶受之至
  於舉他人之名而自有諸已非病狂者不為也身為大夫而
  詩曰天子穆穆非狂則病此聖人所以哀之也
  子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
  詳觀來辭説得甚深奥然經㫖自不如此此語聖人為季氏
  發也季氏僭禮壞樂已甚聖人甚傷之既而又曰禮樂亦只
  是有其位有其德方用得人到得不仁了亦如何用得禮樂
  正所謂猿狙衣周公之服但見其可笑爾僭竊已甚自取禍
  患禮樂具在初不縁此廢壞此聖人愛禮存樂之深意也
  林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也甯
  戚
  林放問禮之本聖人答以禮與喪兩字葢喪禮與他禮别故
  分别言之今禮記中於論禮外按論語字有誤别專記喪禮極詳儉
  與戚却不是禮只就其本言之葢論其所自生也元只是汙
  尊抔飲蕢桴土鼓就中制禮以文之元只是哭泣無時哀號
  擗踊就中制禮便是哭泣之數擗踊之節縁有此禮故其弊
  至於文反其初而觀之必有裁制損益之道也子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
  此一段上面之字極著力若只説夷狄之有君却是諸夏無
  君矣葢夷狄有君與諸夏有君不同但夷狄之有君却不如
  諸夏之無君是夷狄猶有其君也此聖人傷時之極有居夷
  浮海之歎焉
  季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼
  曽謂泰山不如林放乎
  季氏僭禮聖人甚憂之非憂季氏也憂禮之壞也女弗能救
  者救季氏所以救禮也人不能救便以此意望之於神傷之
  之意深望之之意切矣春秋威公不書秋冬之意
  子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
  禮記射義曰詩云發彼有的以祈爾爵祈求也求中以辭爵
  也酒者所以養老也所以養病也求中以辭爵者辭養也由
  此觀之射不中而飲者非以為罰爵也是乃所以養之也發
  的以求辭爵者非懼罰也謙遜卑下不敢當人之養也君子
  無所爭於此處觀之可也射不爭勝負而爭欲自處於謙遜
  卑下之地其爭乃如此此可以為君子也與揖遜而升下作
  一句葢既下而升飲也
  子夏問曰巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮何謂也子曰繪事
  後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
  此一段當細考禮記曰甘受和白受采忠信之人可以學禮
  如此則是以白喻忠信以采喻禮今子夏之論乃以素喻禮
  此必有説也子夏所以疑詩人之辭者亦是未曉詩人之言
  謂巧笑美目若此乃以素為文何也夫素非所以為文也夫子答以繪事後素證素之可以為文也周禮載畫繪之事後
  素功説者謂先施色後布素為其漬汙也易漬汙之語不是
  葢後素之意雖有綵繪之色非用素以間次之則采繢不彰
  論語注云以素分布其間是也彼畫繪之事當以五色為上
  今乃以素分布其間始成藻繪之飾甚哉素之有益於人也
  推類觀之則反本之論當有所歸子夏因此遂悟得後素之
  義知聖人制禮之意乃是以素飾盡之意則素者為禮而文
  者非禮也此夫子所以喜之與葢謂其展轉發明不只就一
  處上見若只就一事上見得一事亦只是尋常為學者非聖
  門工夫也
  子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徵也
  文獻不足故也足則吾能徵之矣
  禮記載言偃問夫子曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子
  曰我欲觀夏道是故之杞而不足證也吾得夏時焉我欲觀
  殷道是故之宋而不足證也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之
  等吾以是觀之由此語觀之夫子之意可見矣按文瀾閣本夫字下注云
  以下闕茲從北平文淵閣
  本補得下六字餘仍闕