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按孔子云不知命無以爲君子而墨子非之不信命則
  妄談禍福篤信命則自廢精修蓋皆有至理存焉二家
  立說雖殊而其教人爲善之心則異物同歸未嘗一日
  或息也古之執有命者三有受命以任慶有遭命以謫
  暴有隨命以督行以此坊民其說未嘗或過則以之數
  者固百王之所同也周衰文敞政教淩替一二挾術以
  世者並不解有萬物定命之至理謂借此足以䁝世
  主而欺天下於是乎下日侈其淫辭上益私其威福自
  上世以來未有不挾是而能行其恣睢之政者也墨者
  憤其敝因專假藉其殃慶之餘論以救世而倡教世之
  暴君驕主或有聞其辭而自沮者矣仁后良相忻其說
  而自勸者矣此實賢不肖之類所由以分也夫苟使賢
  不肖之類由此以分則一切貧富治亂衆寡安危之數
  舉不足以怵人而勢將自屈矣然則墨者之言雖與儒
  抗豈非儒者之所樂聞乎蓋嘗卽二氏異同之迹而推
  論之曰三命之說孔氏道科始見於孝經緯漢儒最詳言之唯隨命一
  科與墨家言時相出入卽謂隨其善惡報之也是其本
  同也顧同者不能以無異儒氏雖論報施而仍主有命
  之說以資勸誡墨教謂如此卽命不能自主善者益奮
  而惡者益沮茲其所以異也篇中所用以相非者職此
  之故與意舍是儒者日文武之吉命也桀紂之凶亦命
  也文武行善而得吉桀紂行惡而得凶猶之命也文武
  不變行而人呵以爲善而獲凶桀紂不變行而人可以
  爲惡而遇吉文武可爲桀紂不可爲也此儒者之理也
  顧可以言無命乎哉墨者變其詞曰文武之吉命也文
  武之善固非命也桀紂之凶命也桀紂之惡固非命也
  文武不爲善而亦吉桀紂不爲惡而亦凶則爲善者怠
  而爲惡者勸矣文武不因爲善之故而得吉桀紂不因
  爲惡之故而得凶則惡人皆喜而善人皆懼矣桀紂可
  爲文武不呵爲也此又墨者之理也顧可以言有命乎
  哉夫儒者之執有命也將欲以求爲君子也藉執有命
  而以沮爲善者之心快爲惡者之志君子不謂之命可
  也此孔子之所以罕言而墨氏之所以倡教者與二家
  大恉雖相反而實相成焉茲爲揭其凡於首篇世之樂
  爲君子者可以知所決擇矣若夫彼我是非之見蔽者
  末師往往習爲之亦非校者之事也今固無取焉爾也
  廢以爲刑政
  桉此句中篇作發而爲刑下篇作發而爲政乎國凡三見並
  不同以今校之發卽廢之聲二字古通魯論廢中權魯讀廢
  爲發見釋文鄭注卽其例發而爲政廢以爲政兩文相同而
  以字通刑政字異作政者是此不須言刑故中下篇並無刑
  字可以互證
  處而願之
  桉盂子日願爲聖人氓
  執有命者言曰
  桉言上依上節似悅之字
  賢可之士
  桉賢可之士不詞當爲賢良可卽良之壞字篇中賢良屢見
  當据改尙同篇三見此文但彼篇賢呵字尙有別讀呵通此
  則無之否則彼賢可亦皆賢良之譌