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桉天志明鬼相承爲第墨子他篇每每天鬼並稱卽其
  本義蓋儒家殃慶佛家因果之通論也瞿曇未顯於世
  墨氏著論已如此惟其切於世務故儒者亦畏其氣燄
  讀本篇益可見其志矣此篇取天志爲名故篇中所設
  皆代天志問答之詞玉篇云志意也後人因譌爲天意
  矣二字在篇中掍亂已久墨子以之爲志因此之意二
  字亦時有掍亂不齊然大旨均尙無害故並略校於篇
  而不敢質定以示不輕誣古人也
  而可爲也
  桉也作乎字用義詳魯論學而篇子張問十世可知也釋文
  下本古義也大凡古書中乎矣也邪與等助語皆一聲之轉
  亦無正字例可通用稍異者語間略分輕重緩急耳本書各
  篇中卽已不少今隨條錄之於後不暇細數也
  曰焉而晏曰焉而得罪
  桉此句讀法各不同畢改兩曰字爲曰則作曰焉而晏曰焉
  而得罪句說固迂曲不類矣兪校則以上焉而爲衍文而讀
  晏曰焉而得罪句亦不必卽墨子本恉且以不衍爲衍其說
  難信今校又以焉而晏曰焉而得罪八字句一句中疊用四
  虛字兪氏所以致疑者在此殆皆非也疑此本作焉而晏曰
  句焉而得罪句兩句疊用四虛字以申勸誡之恉此例毛詩
  頗多今校已得其理而句讀尙在未定今再申其說於此庶
  幾其有合與
  次已而爲政
  桉句凡五見畢皆讀作恣據意林王破爲卽詳校語皆未塙次
  疑卽佽之聲佽飛呂覽知分作次非可證墨子以尙同爲政體故上下得
  相次比助言庶人當助士爲政也餘句略同次又爲次貳爾
  雅釋言佴貳也郭注次貳亦卽佽貳墨子無佽經上以佴爲
  之此以次爲之其實一也意林作恣者殆又次之借但取其
  聲不取其義此如廣雅釋詁云次代也王念孫疏證本卽作佽方言三
  作恣代也亦以恣爲次是其例但次本卽佽之借此云次代也卽說文佽遞也遞代同義
  次無遞代之訓故知次卽佽節用篇於民次也則以次爲恣矣與意林以
  恣爲次卽借爲佽者其訓義不同而最易貿亂今校引此以
  申畢說非也今不从之互詳經上
  未得明知之也
  桉原之字誤倒在明知上今乙
  天下之所求
  桉天下之所求諸校似皆誤此但之下二字倒下與所求並
  非衍字依文義求之似當云我未聞天之下所求祈福於天
  子者也不得以中下二篇爲例緣上文已云以祭祀上帝鬼
  神而求祈福於天未聞天之下所求祈福於天子者也下句
  所求與上而求語意互相聯接一反一正無此三字則文義
  不完諸家並不察耳旣云而求又云祈福古人略不避複然
  祈福又祭名周禮六祈之一與泛言求者微有不同故可通
  也者字亦非衍
  邑人
  桉邑人猶儒家言下民墨子常語法儀篇云今天下無大小
  國皆天之邑也人無貴賤長幼皆天之臣也又非攻篇取天
  之邑以攻天之人皆邑人二字分用是也此又倂省其文曰
  天有邑人以爲語例餘倣此
  我得天下之明法以度之
  桉明法者天志也故有法儀篇