温州市图书馆 評滕文公孟子道性善言必称尧舜
| 内容出处： | 《习学记言序目五十卷》 古籍 |
| 唯一号： | 110320020210023027 |
| 颗粒名称： | 評滕文公孟子道性善言必称尧舜 |
| 分类号： | B244.92 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 四至五 |
| 摘要： | 葉適評《孟子·滕文公》篇中孟子道性善言必称尧舜的觀點。 |
| 关键词： | 宋代哲学 永嘉学派 孟子 |
内容
孟子道性善言必称尧舜按子思独演尧舜之道顔曽
以下为善有艺极者所不能也故自孟子少时则固已
授之矣尧舜君道也孔子难言之其推以与天下共而
以行之疾徐先后喻之明非不可为者自孟子始也周
衰而天下之风俗渐壊齐晋以盟防相统率及田氏六
卿吞灭非复成周之旧遂大壊而不可收戎夷之横猾
不是过也当时往往以为人性自应如此告子谓性犹
杞栁义犹桮棬犹是言其可以矫揉而善尚不为恶性
者而孟子并非之直言人性无不善不幸失其所养使
至于此牧民者之罪民非有罪也以此接尧舜禹汤之
统虽论者乖离或以为有善有不善或以为无善无不
善或直以为恶而人性之至善未尝不隱然见于搏噬
紾夺之中此孟子之功所以能使帝王之道几絶复续
不以毫厘杪忽之未备为限断也余尝疑汤若有恒性
伊尹习与性成孔子性近习逺乃言性之正非止善字
所能弘通而后世学者既不亲履孟子之时莫得其所
以言之要小则无见善之效大则无作圣之功则所谓
性者姑以备论习之一焉而已
以下为善有艺极者所不能也故自孟子少时则固已
授之矣尧舜君道也孔子难言之其推以与天下共而
以行之疾徐先后喻之明非不可为者自孟子始也周
衰而天下之风俗渐壊齐晋以盟防相统率及田氏六
卿吞灭非复成周之旧遂大壊而不可收戎夷之横猾
不是过也当时往往以为人性自应如此告子谓性犹
杞栁义犹桮棬犹是言其可以矫揉而善尚不为恶性
者而孟子并非之直言人性无不善不幸失其所养使
至于此牧民者之罪民非有罪也以此接尧舜禹汤之
统虽论者乖离或以为有善有不善或以为无善无不
善或直以为恶而人性之至善未尝不隱然见于搏噬
紾夺之中此孟子之功所以能使帝王之道几絶复续
不以毫厘杪忽之未备为限断也余尝疑汤若有恒性
伊尹习与性成孔子性近习逺乃言性之正非止善字
所能弘通而后世学者既不亲履孟子之时莫得其所
以言之要小则无见善之效大则无作圣之功则所谓
性者姑以备论习之一焉而已
知识出处
《习学记言序目五十卷》
出版地：温州
学术评论集。南宋叶适著。内容系对历代学术的评论汇辑。共五十卷,凡经十四卷,诸子七卷,史二十五卷,宋文鉴四卷。是评论历代学术的专著,其中卷十三论述《论语》,集中阐发孔子思想,经部其他各卷也常常论及孔子。该书对以往学术的评判,不仅范围广泛,而且对传统之见多有突破。是一部评论历代学术的著作,涉及经、史、子、集四部。对儒家的评论从孔子至宋代理学都有论及,除对孔子思想进行肯定性的评说外,对孟子以至宋代理学都有所批评。
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