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自有易以來說者不勝其多而淫誣恠幻亦不勝其眾
  孔子之學無所作也而於易獨有成書蓋其憂患之者
  至矣不幸而與大傳以下並行學者於孔氏無所得惟
  大傳以下之為信雖非昔之所謂淫誣恠幻者然而依
  於神以誇其表耀於文以逞其流於易之道猶曰出入
  焉而已餘既條其大指稍厘柝之誠渙然於此則孔氏
  之成書翳而複明易之道其庶幾乎
  周官太蔔掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易
  其經卦皆八其別皆六十有四連山歸藏雖不可得而
  見矣以其義推之非變則無以為易非經非別則無以
  盡變古人之所同考不知其安所從始也而後世之言
  易者乃曰伏羲始畫八卦又曰以代結繩之政神於野
  而誕於樸非學者所宜述也六爻之動三極之道也又
  曰有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六
  六者非他也三才之道也又曰兼三才而兩之故易六
  畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章謂六
  爻之動則信有三極之道矣謂兼三才而兩之故六則
  非也六畫成卦畫之所自有六位成章亦畫之所自成
  謂隂陽剛柔天地所由立於此亦非也易之作也自畫
  而始不三之則無以為八也不六之則無以為六十四
  也故一以為天也六之以為乾二以為地也六之以為
  坤有一者無二也有二者無一也安得預計其為三哉
  且易之既成則固備乎天地與人矣而其始之所以作
  則不必備也原其始者莫著乎畫傳者徒雜而言之宜
  其晦而不明歟
  天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛
  柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地
  成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相蕩鼓之以雷霆
  潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女
  乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能此所以釋夫
  彖也按彖言大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品
  物流形大明終始六位時成時乗六龍以禦天乾道變
  化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國鹹寧則
  皆乾徳也而天從之傳之所稱則皆天徳也而乾從之
  爾且易之始畫也獨乾而非坤故彖之贊乾也有乾而
  無坤及其贊坤也順承乎天而已然則乾道成男坤道
  成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能是非坤
  不足以配乾非乾坤不足以成易而獨乾非坤有乾無
  坤之義隠矣乾道變化各正性命充滿覆載無非乾也
  乾道成男坤道成女則隂為無預乎陽陽必有待於隂
  而乾之功用褊矣震雖有不喪匕鬯鹹雖有取女吉姤
  雖有勿用取女然而以乾坤為父母六卦為男女皆卜
  筮牽合之虛文非孔氏之書所道也故其彖曰出可以
  守宗廟社稷以為祭主又曰柔上而剛下二氣感應以
  相與又曰勿用取女不可以長也豈有瀆乎其間哉乾
  德終始主乎健其象曰自強曰不息坤終始主乎順其
  象曰厚徳曰載物今變而曰易曰簡然則健順固所以
  為易簡乎抑健順不足以盡乾坤乎易不必強簡不必
  厚乎此皆與彖象之義異不可得而從也
  君子所居而安者易之序也不知指何序謂易有成序
  君子之所當居則氾濫而無擇謂君子有所當居之序
  則移徙而難常若朝困而暮升則俄約而忽泰非所以
  為安也夫卦無常君子之徳有常孔氏之教也以有常
  之徳居無常之卦彼逆而我順不取必於易也
  易與天地准故能彌綸天地之道之為是言也將以
  大夫易也其意若曰天地至大也而易能准之又彌綸
  之爾按乾稱統天泰稱財成天地之道豫稱順以動故
  天地如之大壯稱正大天地之情可見矣書詩之稱道
  未嘗不先天惟易不然蓋其困變以明理而後知天地
  之不能違也然則天地固准易而易非准天地也且既
  已准而從之矣又安能彌綸之乎
  一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之
  謂之仁智者見之謂之智百姓日用不知故君子之道
  鮮矣後世以是為微言之極也一隂一陽氤氳眇微至
  難明也善為之繼而綜統之機難執性所以成而歸全
  之本易離仁知皆道之偏也雖然聖人之於道蓋難乎
  言其言之者有矣曰天道下濟而光明天道虧盈而益
  謙曰剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天道也又
  曰觀天之神道而四時不忒又曰天地之道恒久而不
  已也夫天與人不相接而其好惡消長如影響符契之
  相答然此其所以有貴於聖人之言道也道者陽而不
  隂之謂也一隂一陽非所以謂道也仁者不憂知者不
  惑於見道莫察焉如使謂仁而非仁謂知而非知則毫
  芒之眊何止於防丈之迷而君子不貴也
  夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕
  其動也辟是以廣生焉廣大配天地易於乾坤不並言
  蓋因乾而後有坤也天地則並言之矣蓋有天則必有
  地也彖稱坤厚載物徳合無疆先迷失道後順得常西
  南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶先後得喪之間
  作易者戒之則坤之廣宜若配地者至乾以元統天以
  御天正性命合太和皆有待於乾而後能則乾之為大
  非配天者也考徳者不明乎此則隂陽錯行剛柔雜施
  何以首出萬物而用九乎
  鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾縻之子曰君子
  居室出其言善則千裏之外應之況其邇者乎出其言
  不善則千裏之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民
  行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之
  主也言行君子之所以動天地也可不慎乎按中孚柔
  在內而剛得中至於豚魚吉而象以議獄緩死則其信
  乎已而恕乎人也至矣故鳴鶴在隂其子和之象曰中
  心願也夫茍中心之所願則其化服而感應者豈必以
  子言哉今方掲言行而表之皇皇乎所以動物者而致
  慎焉此上九之翰音登於天而不可長者也
  同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或
  語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭按同人以
  門為無咎以郊為無悔而以宗為吝則二人同心者乃
  同人之狹者也雖其利斷金以師克之而天下之志不
  能通矣初六借用白茅無咎子曰茍錯諸地而可矣借之用茅
  何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
  術也以往其無所失矣按大過所以為棟橈者以初上
  皆隂也及舍卦而論爻則以柔在下適當其位何咎之
  有而棟橈之責九三反任之以其繫應於六也至九四
  棟隆獲吉而以應初為吝夫應猶吝之而用何重焉且
  敬其物者必貴其借借之用茅死麕之包庶人之禮也
  茍免於地而已其薄如此非所以為慎也
  勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至
  也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以
  存其位者也按謙卦地體卑居上而艮以九三為眾隂
  所宗如地有山以高而蘊於卑其終為地而以非成功
  之位而有成功之勞此萬民之所以服也若存位而為
  謙之道寡矣
  亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無
  輔是以動而有悔也乾為易之主非他卦交錯相成之
  比故其為初也潛而隠而非不可用也其為四也躍而
  進而非必求用也至於上則道成且革矣故爻以為亢
  而有悔而象以為盈不可久明其將變而之隂爾非若
  傳之所謂也且始終皆道奚位之擇獨乾禦世奚民之
  求功則由己奚輔之待後世不知乾所以成易而指成
  易以論乾是以其言若此也
  不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不
  宻則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子
  慎密而不出也按節君子以制數度議徳行非可密之
  事初九居節之始不出戶庭惟始可節故象以為知通
  塞固宜明示節限安有密閉絶也厯考書詩正文自堯
  舜至文武君臣相與造治成徳雖不為踈以致敗亦無
  依密以成功此論雜霸戰國之時事可也去帝王逺矣
  大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一
  以象三揲之以四以象四時歸竒於扐以象閏五嵗再
  閏故再扐而後掛天數五地數五五位相得而各有合
  天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所
  以成變化而行鬼神也乾之防二百一十有六坤之策
  百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有
  一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有
  八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下
  之能事畢矣顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣
  按易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成
  六十四一成一反象類曉然而名義出焉非四十九所
  能用非掛非歸非再扐所能通也然則自乾而至未濟
  皆已具矣已具則必有起數故筮人為是以起之雲得
  某爻爻成當某卦某爻當變變當之某卦而已此易之
  淺事也易成在先卦起在後今傳之言若是是不知易
  之所以成而即以筮人之所起者為易無惑乎易道之
  不彰也又謂象三才四時一閏再閏愈淺末矣
  子曰知變化之道者其知神之所為乎易有聖人之道
  四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象
  以卜筮者尚其占是以君子將有行也問焉而以言其
  受命也如向無有逺近幽深遂知來物非天下之至精
  其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地
  之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與
  於此易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故
  非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深
  而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天
  下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人
  之道四焉者此之謂也按易以彖釋卦皆即因其畫之
  剛柔逆順往來之情以明其吉凶得失之故無所謂無
  思無為寂然不動不疾而速不行而至者餘嘗患浮屠
  氏之學至於中國之人皆以其意言非其學能與中國
  相亂而中國之人實自亂之也今傳之言易如此則何
  以責夫異端者乎至於問焉而以言其受命也如向無
  有逺近幽深遂知來物真蔔筮之所為而聖人之所黜
  爾反以為有聖人之道可乎
  天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此
  言隂陽竒耦可也以為五行生成非也按洪範以凡舉
  五行鯀之所以汨陳者謂其以土捍水爾五行無所不
  在其曰天生而地成之是又傳之所無有而學者喜以
  異說佐之也且使其果然則於易之道曷損益乎
  以蓍求卦蓍非圓也吉凶在卦蓍非神也六十四卦皆
  因其象以成理非洗心也聖賢皆不殺獨謂為易者不
  殺亦非也
  易有太極近世學者以為宗論秘義按卦所象惟八物
  推八物之義為乾坤艮巽坎離震兌孔子以為未足也
  又因彖以明之其微妙往往卦義所未及故謂乾各正
  性命謂複見天地之心言神於觀言情於大壯言感於
  鹹言久於恒言大義於歸妹無所不備矣獨無所謂太
  極者不知傳何以稱之也自老耼為虛無之祖然猶不
  敢放言曰無名天地之始有名萬物之母而已至莊列
  始妄為名字不勝其多故有太始太素未始有夫未始
  茫昧廣逺之説傳易者將以本原聖人扶立世教而亦
  為太極以駭異逺學鼔而從之失其防歸而道日以離
  矣又言太極生兩儀兩儀生四象則又淺而陋矣
  崇高莫大乎富貴是以富貴為主至權與道徳並稱書
  詩何嘗有此義學者不可從也從之則富貴不足以成
  道徳而終至於滅道徳矣按卦比以五隂宗一陽大有
  以五陽宗一隂其象比曰先王以建萬國親諸侯象大
  有曰君子以遏惡揚善順天休命然則崇高富貴必如
  是而後可故顯比則失前禽交如則信以發不然則以
  富貴高天下而其敝至於秦漢矣形而上者謂之道按一陰一陽之謂道兼陰雖差猶可
  也若夫言形上則無下而道愈隱矣
  十三卦亦近世學者所標指而其說尤爲不通包犧氏
  始爲罔罟神農氏始爲耒耨交易黃帝堯舜始爲衣裳
  其後乃有舟楫馬牛臼杵弧矢宮室棟宇甚矣其不考
  於易也易十三卦義詳矣乃無毫釐形似之相近者學
  者誠能準義於易則凡本𧰼所稱義類炳然誠得一二
  如此足以經世紀民律身而成德矣不是之求而震於
  異說欲大而反小之其卒無所底止而已矣
  天下同歸而殊塗一致而百慮以爲不足思不足慮也
  然言日月相推而明生者是不知明之所由生寒暑相
  推而歲成者是不知歲之所由成也因其往來之已然
  而遂欲利用安身於其間者是不知德之所由崇也然
  則曾憧憧往來朋從爾思之未及而尙何以窮神而知
  化乎故傳之義多似於深而其實淺者亦學者之所不
  可不知也故𧰼以爲未光大而不以爲不當思使其感
  人心而天下和平則雖憧憧而不爲已私然烏有安其
  固然而不知所由來者哉
  困於石據於蒺藜入於其宮不見其妻凶子曰非所困
  而困焉名必辱非所據而據焉身必危按卦以剛見揜
  於柔爲困其爲爻也則以柔乘剛爲凶困於石謂四也
  據於蒺藜謂二也皆剛也當困之時非大人不亨三爲
  致困之主將施其不利於我而進退皆剛卒與禍會非
  大人實爲之而理有不得不然者矣君子而變於小人
  危之辱之可也小人而乘君子其不勝天也其辱與危
  非不幸也不祥之招揜剛之報也又何戒焉
  君子藏器於身待時而動何不利之有當解之時瘻者
  欲起瞑者欲視有小人焉諂上陵下身爲戎首以捍通
  塗物情之所同惡也故以公射隼旣獲而解解則無事
  矣如使過而用射反以致寇何利之有夫用之則行非
  待時也舍之則藏非藏器也安得有藏器待時之說而
  學者方沾沾焉抱其所有如賈之售物適以爲悖而不
  足以解悖矣
  其亡其亡繫於苞桑按否以九五爲大人吉有其亡其
  亡之戒必深固根本以爲罛陽之主言朋來之陰未易
  當之所恃者在正而已此豈常道居尊之时而傳謂安
  不忘危存不忘亡治不亡亂故身安而國家可保嗚呼
  吾未見處危亂之世而自謂治安者也
  傳旣謂包犧始作八卦神農黃帝堯舜續而成之又謂
  易興於中古當殷之末世周之盛德於稽其類其衰世
  之意是易之或遠或近不能自必其時也皆以意言之
  而已韓宣子聘魯見易𧰼與魯春秋然則當時國各爲
  繇而周易之不見者多矣無怪乎學士諸生之紛紛也
  按上下繫說卦浮稱汎指去道雖遠猶時有所明惟序
  卦最淺鄙於易有害按諸卦之名以𧰼取之與文字錯
  行於世者少聖人重復殷勤其詞以訓釋之多至數十
  百言而未已蓋其難明如此今序卦不然以是爲天地
  萬物之所常有也鱗次櫛比而言之以是爲鈆慙篆籀
  之常文也嗟乎使其果若是則束而聯之一讀而盡矣
  奚以易爲學者尺寸不辨而謂有見於無窮吾不知也
  金匱華世芳
  鎮江姚錫光 同校
  江陰曹佳
  習學記言序目卷第四