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序卦訟必有眾起故受之以師訟而有眾起乎眾起而
  後訟乎師必有所比師者不比之謂也比則安能師一
  陽而為眾隂所宗莫盛於二五故五為比而二為師
  師者自古稱之矣事在前而卦在後故其辭曰貞丈人
  吉無咎所以戒之明非二不可以師也六五為用師之
  主雖應於二而其質非剛故又戒之曰長子帥師弟子
  輿屍而於其成也又深致其戒曰小人勿用然則師雖
  不始於易而非易不足以言師也眾羣而必爭當是時
  也伏屍流血茍赴其欲豈知有所謂丈人者哉誠知之
  則一舉而可以靖民舞乾而可以郤敵夫象變其義不
  曰用師而曰君子以容民畜眾益贊於禹曰惟徳動天
  無逺弗屆而禹拜昌言曰俞班師振旅嗚呼必若是者
  而後可以為師歟
  初六師出以律否臧凶雖盜奪暴強其出未有不以律
  者然則何為而律也孟子蓋知之其稱湯曰為其殺是
  童子而征之稱武王曰一人橫行於天下武王恥之又
  曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世
  一戰勝齊遂有南陽然且不可夫貞丈人而出以律惟
  堯舜湯武之師為然而後世不復見矣未可以易言也
  總羣隂而宗五之一陽於君子固無此義而雖君道亦
  難之故其象曰先王以建萬國親諸侯言先王則有是
  矣書曰協和萬邦黎民於變時雍又曰帝光天之下至
  於海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉此庶幾當
  之雖湯武不得預焉若夫狎所近昵所從各私其私而
  以比為貴者世之邪徳而君子之所禁也
  原筮元永貞無咎當比輔順從之時非五之剛中則散
  而為朋植而為黨私情勝而大公滅矣是以不貴其位
  而貴其徳也