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乾乾下乾上 坤坤下坤上
  其為三陽也天也此易之始畫本一而三者非三則無以為八也其有
  隂則地也理未有不對立者也陽之一雷二水三山隂
  之一風二火三澤此卦也其為六也陽則乾震坎艮隂
  則坤兊離巽此義也以卦則三足矣以義必六而交錯
  往來所以行於事物也學者觀其一不觀其二此易道
  所以難明也乾文言詳矣學者玩文言而忘彖象且文言與上下繫
  説卦序卦之説嘐嘐焉皆非易之正也能自強不息厚
  德載物而天地之道在我矣知用九天德不可為首而
  知始矣知用六利永貞而知終矣道之示人未有切乎
  此者也違而他求則逺矣
  坤六爻隂之正也自履霜而至堅冰所以為隂也直方
  大不習無不利所以明坤也龍戰於野所以變隂也臣
  弑其君子弑其父駭矣甚矣非所以戒坤也且六十四
  卦皆無弑父與君之象而獨以戒坤何哉
  屯震下坎上 䝉坎下艮上
  卦之次序無繫乎易之損益然以序卦考之則易之先
  後如此久矣乾坤剛柔之未交者也及其始交也則陽
  在下而非其應在五而無其應是以難生而為屯屯者
  不能進而不能不進之時也其反是也則剛雖得中而
  無其君柔雖得位而不足以任其臣是以舍位而論卦
  則險而止者為䝉䝉者不能進而不能退之時也而序
  卦乃以屯者為物之始生物生必䝉者為物之穉且觀
  諸天地物何時生亦何時而䝉乎君子觀屯之象以經
  綸夫為屯者五也濟屯者初也有屯之才經其離散綸
  其難厄卒以建侯而定業焉大人之事也觀䝉之象以
  果行育徳夫以其義險而止則果行可也以其卦山下
  出泉則育徳可也山之為泉也必達於海即䝉而治䝉
  則養正者聖人之功也
  初九磐桓利居貞利建侯草昧之世民無定居置磐立
  桓底止於是而眾隂從之矣故曰利居貞利建侯然民
  猶未以為可止也則又為之彌綸委曲以盡其周旋闔
  辟之道然後昔之未可止者終於止而不能居者安其
  居矣故象以為雖磐桓而以志行為正而以貴下賤則
  無所不用其極而後大得民也嗚呼觀始交之難生而
  知君子之濟屯矣
  剛柔未交健者為乾順者為坤循於常徳而已剛柔既
  交明者為屯昏者為䝉徳雖有常而交不可常矣聖人之
  於易也不以一徳禦眾變異書詩異指者自此以往諸卦
  皆然也此徳之應於物者也若其有諸己也則一而已
  矣曰易之為書也不可逺其為道也屢遷變動不居
  周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要惟變所適
  其出入以度外內使知懼又明於憂患與故無有師保
  如臨父母嗚呼使其卦必有稽也吾何間焉以其泛於
  言也則變動周流防者為象粗者為數而君子之實徳
  隠矣
  需乾下坎上 訟坎下乾上
  序卦物穉不可以不養也物之穉者養而壯者不養乎
  飲食必有訟飲食則曷為必有訟
  乾物之主也其進無不遂者故於坤為泰於離為大有
  大以畜徳小以懿文而兊以決隂皆道之亨者也而獨
  於坎也則不然待之以險而已故為需夫乾之遇坎也
  雖不足以成功然剛而不陷義不困窮則可須以待而
  無所失之謂也而其象曰君子以飲食宴樂孔子稱禹
  菲飲食書稱文王自朝至於日中昃不遑暇食夫飲食
  宴樂非聖人之所許也孔子曰飯疏食飲水曲肱而枕
  之樂亦在其中矣又曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋
  巷人不堪其憂囘也不改其樂賢哉囘也夫進不過於
  富貴耳茍不足以行其道成其功則剛消而為柔陽靡
  而為隂失其所以乾矣不然則進而未遂需而未至雖
  飯疏飲水簞瓢陋巷皆足樂也故曰飲食宴樂使為泰
  為大有為夬為姤莫急於救時莫勤於成民則禹文王
  之食有不暇矣
  乾宜上者也然物為之下則乾受其攻未有得志者也
  故於坤為否於艮為遯同人於野履虎尾姤女壯無妄
  不利有攸往而於坎則為訟矣其彖曰上剛下險險而
  健訟嗚呼以乾居下無往而不利遇險猶為需以乾居
  上無往而不難遇險則為訟夫君子以乾為徳而用乾
  之難如此學易者之所宜盡心也其象曰君子以作事
  謀始乾道之行也首出庶物物鹹賴之受事聽謀惟乾
  所命而已及其在外而無權違行而為訟窒惕終
  凶自咎於始深致其戒焉故其爻曰不永所事不克訟
  歸而逋複即命渝安貞鞶帶三褫之惟聽訟者為得吉
  焉夫豈以我直而物曲哉然則所謂明於憂患與故者
  將非若此類也歟
  師坎下坤上比坤下坎上
  序卦訟必有眾起故受之以師訟而有眾起乎眾起而
  後訟乎師必有所比師者不比之謂也比則安能師一
  陽而為眾隂所宗莫盛於二五故五為比而二為師
  師者自古稱之矣事在前而卦在後故其辭曰貞丈人
  吉無咎所以戒之明非二不可以師也六五為用師之
  主雖應於二而其質非剛故又戒之曰長子帥師弟子
  輿屍而於其成也又深致其戒曰小人勿用然則師雖
  不始於易而非易不足以言師也眾羣而必爭當是時
  也伏屍流血茍赴其欲豈知有所謂丈人者哉誠知之
  則一舉而可以靖民舞乾而可以郤敵夫象變其義不
  曰用師而曰君子以容民畜眾益贊於禹曰惟徳動天
  無逺弗屆而禹拜昌言曰俞班師振旅嗚呼必若是者
  而後可以為師歟
  初六師出以律否臧凶雖盜奪暴強其出未有不以律
  者然則何為而律也孟子蓋知之其稱湯曰為其殺是
  童子而征之稱武王曰一人橫行於天下武王恥之又
  曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世
  一戰勝齊遂有南陽然且不可夫貞丈人而出以律惟
  堯舜湯武之師為然而後世不復見矣未可以易言也
  總羣隂而宗五之一陽於君子固無此義而雖君道亦
  難之故其象曰先王以建萬國親諸侯言先王則有是
  矣書曰協和萬邦黎民於變時雍又曰帝光天之下至
  於海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉此庶幾當
  之雖湯武不得預焉若夫狎所近昵所從各私其私而
  以比為貴者世之邪徳而君子之所禁也
  原筮元永貞無咎當比輔順從之時非五之剛中則散
  而為朋植而為黨私情勝而大公滅矣是以不貴其位
  而貴其徳也
  小畜乾下巽上履兌下乾上
  乾進而遇巽之柔其位在四雖順以納陽不為己害而
  不足以行其道也雖然優緩而不迫於乾之自養有餘
  矣故其卦為畜非巽之畜乾而乾之自畜此其所以懿
  於文徳而不施制斷之剛布為宻雲而無解物之雨也
  夫功之在我也以一陽而攝眾隂勢之在人也以一隂
  而畜眾陽觀象不明則居受畜之地而猶自許以有行
  者君子之深戒也故初為複自道而二以牽複為不自
  失至於三逼畜之主則以說輻反目為大厲以明乾之
  不可畜而未嘗忘夫複也嗟夫主猶若此況於為客以
  兊之三上行不忌聽其蹈借無所避之則安得不為虎
  尾而咥人哉雖然聖人不許也秉乾之徳明上之分剛
  中正履帝位而不疚光明者故其象曰上天下澤履以
  辨上下以定民志則虎尾咥人之患不足憂而初之素
  履二之幽人上之視履安行徐步上下有序物我判然
  彼眇而能視固不足為之行也孟子所謂不得志獨行
  其道者也且夫不安於受而以乾自畜不與其行而以
  乾自居者遇巽兊之時故也其視坎有間矣
  比必有所畜故受之以小畜按師卦為容民畜眾之義
  不以比為畜也物畜然後有禮按雷在天上大壯其物
  防而不畜則非畜而後有禮也
  泰乾下坤上否坤下乾上
  以天而交地下地而上天剛柔之際隂陽之數內外均
  等未有如泰否之明者也觀象指事雷動風行壑反凍
  結敷榮潤條搖落糞本亦未有如泰否之著者也然而
  君子玩否之象至於儉徳避難不可榮以祿其六爻逆
  順興廢之間憂世扶國之義蓋專指君子小人消長以
  辨之矣而於泰也則曰後以財成天地之道輔相天地
  之宜以左右民是春生而夏長南訛而東作隄防溝洫
  播種稼穡三事六府皆歸於氣化消長之運而君子小
  人進退治亂之機特不以參焉何也學者之言治道至
  否泰而止而謂其說於易為最詳按泰之初拔茅茹以
  其彚征吉使有志於進者不以已而以人二包荒用馮
  河使居中得位者善惡并容而不吾害至於三也則又
  慮夫平者陂矣往者複矣若是乎君子盻盻焉求容於
  小人之不暇而何暇以治哉元凱之用舜自舉之亂臣
  十人武王有焉故舜謂朕堲防說殄行震驚朕師禹以
  驩兠有苗為堯之哲之病也然則以六五之君當交泰
  之日小人革面以避君子君子降心以納小人懐失身
  之懼而猶無善治之益也若夫乾之二為見龍三為夕
  惕四為躍淵五為飛龍其君以是道其臣亦以是道所
  別者位而已矣此唐虞三代之所為盛也以泰否為治
  亂以君子小人消長為盛衰者後世之言易者也此否
  所以致君子之戒而泰獨以民為治也
  履而泰然後安成履之道在於虎尾而咥人不得言泰
  泰者通也物不可以終通物之不能終通勢也若易之持泰則固欲其終通
  同人離下乾上 大有乾下離上
  乾居上而離下進二為主而應於五不能自固其剛而
  離之明足以配乎乾此其所以能合眾異而同之雖未
  至於成功而大同無私實有為之基本非若遯姤之消
  蝕否訟之結伏欲施而不可者也比者親而比也同人
  者踈而同也隂親而陽踈也當大同之時非有號召不待紹介
  翕合響應不約而自同者也不然則何以利在郊野之
  逺而以宗黨為吝哉
  類族者異而同也辨物者同而異也君子不以茍同於
  我者為恱也故族之異者類而同之物之同者辨而異
  之深察於同異之故而後得其所謂誠同者由是而有
  行焉乃所以貴於同也天下之求同於君子者多矣君
  子之有所同於天下者亦多矣及其用之則以異而敗
  者眾以同而成者寡何也不類其族不辨其物平居樂
  乎人之茍同而不知其遇事之終以異也甚矣同人之
  難也何以知之由其爻而知之初無咎二吝三凶四弗
  克攻五號咷大師克六志未得彼泛焉同乎一世而茫
  焉莫知其所謂誠同皆以乾之居外故也若其在內也
  則異是以委心歸計而應於五五知其為至剛之徳俯
  以下之安其為用而不疑也凡乾之為世用未有盛於
  大有者乾不以離之有也為忌離不以乾之進也為逼
  故二為大車以載三為公用享於天子四匪其彭五以
  交如之孚獲威如之吉至於自天祐之而無不利者凡
  以乾之在內也嗚呼遏惡揚善順天休命乾之材也亦
  君子之志也夫豈易而得哉
  物不可以終否故受之以同人物不可以終否是也受
  之以同人非也與人同者物必歸焉不歸其善而歸其
  同亦非也
  謙艮下坤上豫坤下震上
  舜命於禹曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天
  下莫與汝爭功益贊於禹曰滿招損謙受益時乃天道
  謙之為義古矣而卦以坤艮之九三當之世之所謂謙
  者以位而言也夫謙雖無所不用用雖無所不利而惟
  位不足以言謙三者位之不當而內卦之終也於是而
  明謙焉無其位而任其勞以此終其身而不敢怠也謙
  者不足於中也豫者有餘於外也此震坤之九四所以
  為豫也處己必以謙無豫可也處物必以豫豫之自處
  而忘其謙則凶之甚矣此二卦所以相因而立謙吉而
  豫凶也裒多益寡稱物平施非謙也以謙屍之眾之所
  服也以豫自處無時而可也故推其義曰先王以作樂
  崇徳殷薦之上帝以配祖考言惟此時為可也
  豫之義難明故獨明其順以動者雖天地之大聖人之
  崇高未有逆理而能動者也
  隨震下兊上蠱巽下艮上
  剛下柔動乎險則為屯屯者我欲進而物不從剛下柔
  動而說則為隨隨者物既行而我從之也剛下而柔上
  險而止則為䝉䝉者不可與有為也剛上而柔下巽而
  止則為蠱蠱者不可與無事也是故隨蠱者屯䝉之反
  何也以其有順說之道焉君子於其險也則經紀而彌
  綸之不困於屯也於其說也向晦以全其明入宴息以
  養其力不詭於隨也於其險也則果行而育徳成己也
  於其順也則振民而育徳成物也夫是以隨者不隨而
  蠱者不蠱此其義之所以為大而不可小用之也若夫