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致學莫要於辨人巳之分而審其所處之義使巳立而物
  不病可以逹於道矣孟子謂伯夷柳下恵百丗之師也以
  孟子之言考之伯夷以爲人不盡如巳而巳不可以苟用
  故必不用以伸巳柳下惠不然以爲人固不盡如巳而巳
  亦不必志於不用故或用或不用以伸物夫二人之高卑
  皆過矣惟其於人巳之分䂊辨而所以處之素審故雖高
  而不傷物雖卑而不䘮巳也又以孔子之言考之不降其
  志不辱其身固學之至極雖降志辱身而言誠能中倫行
  誠能中慮則亦不以其身爲𥝠巳也况於不傷物而不有
  其高不喪巳而無至於卑其於人巳之分尤豫辨所以處
  之尤素審一於恕而巳矣裁成羣聖賢之道而制行定率
  性盡習而敎法明用則自我而行可也不用則歛藏以待
  也此孔氏之所以學而顔孟皆傳之古今之義理凖焉雖
  更燔滅壞亂而傳注終不能汩異說終不能迷也然則後
  之學孔氏何當哉敬其所傳可與言學之方歟簡傳注闢
  異說可與言道之序歟若夫人巳之分未豫辨而以敬其
  所傳者貌加之所以處之未素審而以簡傳注闢異說者
  衆建之成巳不忠而成物不恕是故髙則傷物而卑則喪
  巳此非孔氏之學使然也奉議郎李枀知金壇縣改舊棄
  陋大爲學宫請前襄陽司理参軍路芾主敎後學又請余
  記其大意昔太伯季礼蓄德於巳不較於物物紛然就之
  不足巳沖然自靖有餘也澹臺㓕明行不游徑非公事不
  出户言偃以爲得人古人之行雖殊學雖有淺深高下然
  末有不辨人巳之分而審其所以處之者矣史稱子游吳
  人也而𣽃䑓子羽蓋嘗從弟子南游至江方呉與越逓興
  至漢魏以後京口常爲江南必爭之地其人以智詐勇力
  擅名於時而古人之遺風餘敎無聞焉何也今将因其地
  俗而敎之以禄利則所學者固科舉之華藻爾若将敎之
  以道則必自敬其所傳始必自簡傳注闢異說始嗟夫去
  古逺而師友不明余上考太伯夷惠下參季札子游子羽
  折之於孔氏以爲人巳之分當豫辨所以處之當素審也
  盖庻幾云爾慶元元年十二月二十九日