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何謂待時此今論者所常以爲言也夫時有未可而待其
  至昔之謀國者固皆如此而今之所言特似之而非也越
  之報呉也范蠡文種以爲必在二十年之外二十年之内
  勾踐欲不忍其憤而一决則二人者出死力以止之至其
  成功也果在於二十年之外此豈非所謂待時者邪然二
  十年之内越人日夜之所爲皆報呉之具也故時未至則
  不動時至則動而滅呉若二十年之内無所爲而欲待於
  二十年之外可乎自古两敵之争高者修德行政下者蓄
  力運謀皆有素治之術先定之形然必順其勢而因勢之
  可爲則勝違時而求以自爲則敗若此者曰待時可也陛
  下二十餘年之間接乎光堯二十餘年之事聞待時之論
  而行待時之說熟矣待時之說轉而爲乗機此羣臣之欵
  大事而誤陛下以自寛也亮氏斃殞北方請命女眞亂離
  其時豈不至邪及陛下按兵甲而休之玉帛交使由乾道
  元年以迄今日不知何時可待而何機可乗乎時若是之
  乆而當待機若是之逺而未可乗則昔之所謂楚漢隋唐
  多事之時所以𡚒起而立功名者豈必若是之泯泯黙黙
  使少壯至於𦒿老而終不見邪盖待時之虗論其誤天下
  國家審矣臣請决今日之論時自我爲之則不可以有所
  待也機自我發之則不可以有所乗也不爲則無時矣何
  待不發則無機矣何乗陛下姑自爲其時而自待之毋使
  群臣相𠋣相背徒玩歳月前者既去後者復來不過如此
  而巳也
  昔之爲國者两敵相形而時出焉極逺者数年而近者不終
  日其君臣起而從時毎患其迫促而不及時不患其悠逺
  而不可待也悠逺而不可待未有甚於今日也若此者非
  眞有可待之時也乃姑爲待時之說而巳