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董仲舒賢良賢策對一
  制曰朕獲承至尊休德傳之亡窮而施之罔極任大而守
  重是以夙夜不皇康寗永惟萬事之統猶懼有闕故廣延
  四方之豪雋郡國諸侯公選賢良修潔博習之士欲聞大
  道之要至論之極今子大夫褒然為舉首朕甚嘉之子大
  夫其精心致思朕垂聽而問焉蓋聞五帝三王之道改制
  作樂而天下洽和百王同之當虞氏之樂莫盛於韶於周
  莫盛於勺聖王已沒鐘鼓管弦之聲未衰而大道微缺陵
  夷至乎桀紂之行王道大壞矣夫五百年之間守文之君
  當塗之士欲則先王之法以戴翼其世者甚眾然猶不能
  反日以僕滅至後王而後止豈其所持操或悖繆而失其
  統與固天降命不可複反必推之於大衰而後息與烏虖凡所為屑屑夙興夜寐務法上古者又將無補與三代受
  命其符安在災異之變何緣而起性命之情或天或壽或
  仁或鄙習聞其號未燭厥理伊欲風流而令行刑輕而姦
  改百姓和樂政事宣昭何修何飭而膏露降百穀登德潤
  四海澤臻草木三光全寒暑平受天之祜享鬼神之靈惪
  澤洋溢施乎方外延及群生子大夫明先聖之業習俗化
  之變終始之序講聞高誼之日久矣其明以諭朕科別其
  條勿猥勿並取之於術慎其所出乃其不正不直不忠不
  極枉於執事書之不泄興於朕躬毋悼後害子大夫其盡
  心靡有所隱朕將親覽焉
  仲舒對曰陛下發德音下明詔求天命與情性皆非愚臣
  之所能及也臣謹案春秋之中視前世已行之事以觀天
  人相與之際甚可畏也國家將有失道之敗而天乃先出
  災害以譴告之不知自省又出怪異以警懼之尚不知變
  而傷敗乃至以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也自
  非大亡道之世者天盡欲扶持而全安之事在強勉而已
  矣強勉學問則聞見博而知益明強勉行道則德日起而
  大有功此皆可使還至而立有效者也以策之次第當先對作樂然語非切
  要故從非天降命不可反意說起以勉強行道對夙興夜
  寐非無補以警勤之下乃從行道引入作樂科條不并而
  意自貫通詩曰夙夜匪解書雲茂哉茂哉皆強勉之謂也道者
  所由適於治之路也仁義禮樂皆其具也故聖王已沒而
  子孫長久安寧數百歲此皆禮樂教化之功也王者未作
  樂之時乃用先王之樂宜於世者而以深入教化於民教
  化之情不得雅頌之樂不成故王者功成作樂樂其德也
  樂者所以變民風化民俗也其變民也易其化人也著故
  聲發於和而本於情接於肌膚臧於骨髓故王道雖微缺而管弦之聲未衰也夫虞氏之不為政久矣然而樂頌遺
  風猶有存者是以孔子在齊而聞韶也夫人君莫不欲安
  存而惡危亡然而政亂國危者甚眾所任者非其人而所
  由者非其道是以政日以僕滅也夫周道衰於幽厲非道
  亡也幽厲不由也至於宣王思昔先王之德興滯補弊明
  文武之功業周道粲然復興詩人美之而作上天枯之為
  生賢佐後世稱誦至今不絕此夙夜不解行善之所致也
  孔子曰人能弘道非道弘人也故治亂廢興在於己非天
  降命不可得反其所操持悖謬失其統也臣聞天之所大
  奉使之王者必有非人力所能致而自至者此受申之符
  也天下之人同心歸之若歸父母故天瑞應誠而至書曰
  白魚人於王舟有火複於王屋流為烏此蓋受命之符也
  周公甲複哉複哉孔子曰德不孤必有鄰皆積善累德之
  效也及至後世淫佚衰微不能統理群生諸侯背畔殘賊
  良民以爭壤土廢德教而任刑罰刑罰不中則生邪氣邪
  氣積於下怨惡畜於上上下不和則陰陽繆煞而妖孽生
  矣此災異所緣而起也臣聞命者天之令也性者生之質
  也情者人之欲也或夭或壽或仁或鄙陶冶而成之不能
  粹美有治亂之所生故不齊也孔子曰君子之德風也小
  人之德草也草上之風必偃故堯舜行德則民仁壽桀紂
  行暴則民鄙夭夫上之化下下之從上猶泥之在鈞惟甄
  者之所為猶金之在熔惟冶者之所鑄綏之斯俫動之斯
  和此之謂也臣謹案春秋之文求王道之端得之於正正
  次王王次春春者天之所為也正者王之所為也其意曰
  上承天之所為而下以正其所為正王道之端雲爾然則
  王者欲有所為，宜求其端於天此段專對何修何飭至篇未皆一意天道之大者在陰陽陽為德陰為刑刑主殺而德主生是故陽常
  居大夏而以生育養長為事陰常居大冬而積於空虛不
  用之處以此見天之任德不任刑也天使陽出佈施於上
  而主歲功使陰入伏於下而時出佐陽陽不得陰之助亦
  不能獨成歲終陽㠯成歲為名此天意也王者承天意㠯
  從事故任德教而不任刑刑者不可任以治世猶陰之不
  可任以成歲也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為
  也今廢先王德教之官而獨任執法之吏治民毋迺任刑
  之意與孔子曰不教而誅謂之虐虐政用於下而欲德教
  之被四海故難成也臣謹案春秋謂一元之意一者萬物
  之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而
  欲正本也春秋深探其本而反自貴者始故為人君者正
  心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民
  以正四方四方正遠近莫敢不壹於正而亡有邪氣奸其
  間者策問内不正不直一層董子所不對而寓意于此謂人君正已固無取以察之懟明也是㠯陰
  陽調而風雨時群生和而萬民殖五穀孰而草木茂天地
  之間被潤澤而大豐美四海之內聞盛德而皆徠臣諸福
  之物可致之祥莫不畢至而王道終矣孔子曰鳳鳥不至
  河不出圖吾已矣夫自悲可致此物而身卑賤不得致也
  今陛下貴為天子富有四海居得致之位操可致之勢又
  有能致之資行高而恩厚知明而意美愛民而好士可謂
  誼主矣然而天地未應而美祥莫至者何也凡㠯教化不
  立而萬民不正也上段言人君正心以正朝廷德也下段皆言教也所當修飭二者而已而以福
  祥可致間其中不截然分兩段固是古人文字變化多有如此而德教相因亦非兩事也夫萬民之福
  利也如水之走下不以教化堤防之不能止也是故教化
  立而奸邪皆止者其堤防完也教化廢而奸邪並出刑罰
  不能勝者其堤防壞也古之王者明於此是故南面而治
  天下莫不㠯教化為大務立太學以教於國設庠序以化
  於邑漸民㠯仁摩民以誼節民以禮故其刑罰甚輕而禁
  不犯者教化行而習俗美也聖王之繼亂世也埽除其跡
  而悉去之複修教化而崇起之教化已明習俗已成子孫
  循之行五六百歲尚未敗也至周之末世大為亡道㠯失
  天下秦繼其後獨不能改又益甚之重禁文學不得挾書
  棄捐禮誼而惡聞之其心欲盡滅先聖之道而顓為自恣
  苟簡之治故立為天子十四歲而國破亡矣自古㠯侏未
  嘗有以亂濟亂大敗天下之民如秦者也其遺毒餘烈至
  今未滅使習俗薄惡人民囂頑抵冒殊扡孰爛如此之甚
  者也孔子曰腐朽之木不可雕也糞土之牆不可圬也今
  漢繼秦之後如朽木糞牆矣雖欲善治之亡可奈何法出
  而奸生令下而詐起如以湯止沸抱薪救火愈甚亡益也
  竊譬之琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼓也為政而
  不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖
  有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善
  治也故漢得天下以來常欲善治而至今不可善治者失
  之於當更化而不更化也古人有言曰臨淵羡魚不如退
  而結網今臨政而願治七十餘歲矣不如退而更化更化
  則可善治善治則災害日去福祿日來詩雲宜民宜人受
  祿於天為政而宜於民者固當受祿於天夫仁誼禮知信
  五常之道王者所當修飭也五者修飭故受天之枯而享
  鬼神之靈德施於方外延及群生也