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韓退之原道
  博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎
  己無待於外之謂德仁與義為定名道與德為虛位故道
  有君子小人而德有凶有吉老子之小仁義非毀之也其
  見者小也坐井而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為
  仁孑孑為義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所
  謂道也其所謂德德其所德非吾所謂德也凡吾所謂道
  德云者合仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道
  德云者去仁與義言之也一人之私言也周道衰孔子沒
  火于秦黃老於漢佛于晉魏梁隋之間其言道德仁義者
  不入于楊則人於墨不入於老則入於佛人於彼必出于
  此入者主之出者奴之人者附之出者汙之噫後之人其欲聞仁義道德之說孰從而聽之老者曰孔子吾師之弟
  子也佛者曰孔子吾師之弟子也為孔子者習聞其說樂
  其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之雲爾不惟舉之於其
  口而又筆之於其書噫後之人雖欲聞仁義道德之說其
  孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不訊其末論仁義道
  德是求其端自古之為民以下五段皆訊其未之事惟惟怪之欲聞古之為民者四今
  之為民者六古之教者處其一今之教者處其三農之家
  一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而
  資焉之家六奈之何民不窮且盜也古之時人之害多矣
  有聖人者立然後教之以相生養之道為之君為之師驅
  其蟲蛇禽獸而處之中土寒然後為之衣饑然後為之食
  木處而顛土處而病也然後為之宮室為之工以贍其器
  用為之賈以通其有無為之醫藥以濟其天死為之葬埋
  祭祀以長其恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其湮
  鬱為之政以率其怠倦為之刑以鋤其強梗相欺也為之
  符璽鬥斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之害
  至而為之備患生而為之防今其言曰聖人不死大盜不
  止剖鬥折衡而民不爭嗚呼其亦不思而已矣如古之無
  聖人人之類滅久矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無爪
  牙以爭食也此段闢老是故君者出令者也臣者行君之令而
  致之民者也民者出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上
  者也君不出令則失其所以為君臣不行君之令而致之
  民則失其所以為臣民不出粟米麻絲作器皿通貨財以
  事其上則誅今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生
  養之道以求其所謂清淨寂滅者嗚呼其亦幸而出於三
  代之後不見黜于禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子也此段闢佛帝
  之與王其號名殊其所以為聖一也夏葛而冬裘渴飲而
  飢食其事殊其所以為智一也今其言曰曷不為太古之
  無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責饑之食
  者曰曷不為飲之之易也此段闢老仍承上害至為佃患生為防意茅順甫云正譬雜還
  各無數語筆力天從傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治
  其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先
  正其心欲正其心者先誠其意然則古之所謂正心而誠
  意者將以有為也今也欲治其心而外天下國家滅其天
  常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事
  孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之進於中國則中國
  之經曰夷狄之有君不如諸夏之亡也邢疏云中國雖偶無君若周召共和
  之年而禮義不廢公意葢同此詩曰戎狄是膺荊舒是懲今也舉夷狄之
  法而加之先王之教之上幾何其不胥而為夷也比段闢佛承棄
  君臣父子夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之
  謂義由是而之焉之謂道足乎己無待於外之謂德其文
  詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父
  子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果
  蔬魚肉其為道易明而其為教易行也是故以之為己則
  順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為
  天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常
  郊焉而天神假廟焉而人鬼饗曰斯道也何道也曰斯吾
  所謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜以
  是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周
  公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉荀與楊
  也擇焉而不精語焉而不詳由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其說長然則如之何而可
  也曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王
  之道以道之鰥寡孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也