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曰皇后憑玉几道揚末命命汝嗣訓臨君周邦率循大卞
  燮和天下用答揚文武之光訓王再拜興答曰眇予末
  小子其能而亂四方以敬忌天威乃受同瑁王三宿三祭
  三咤上宗曰饗
  薜氏曰古者大禮冠昏之事皆有祭醮訓戒之辭以
  謹成人繼世之儀正始之道然也踐阼受之先王冠
  昏受之父母死生雖異其義一也呉氏曰天子之禮
  無可攷証今以士禮推之父之命子必醮以酒醮者
  有献無酬太保攝王事𫝊顧命命嗣王亦用酒者如
  成王之生存命其子也然大保臣也不敢純如父醮
  子之禮故略用臣獻君之禮有献有酢也愚謂孔傳
  謂受同以祭扵是後之說者皆以受同為祭先王夫
  喪中固無祭若以為告祭則亦必有祝以接神又必
  有告神之辭而此皆無之盖此為成王傳顧命於康王
  而非有所告于成王也何祭之有至蔡傳又以下文
  之王答拜為代尸拜此尤謬之甚者借如𦾔說為祭
  亦告祭耳告祭無尸且特牲少牢祭禮尸皆自拜初
  無俟人代之者觧經如此其疑誤後學不亦甚㦲盖
  此節唯薛氏呉氏得之士昬禮父親醮子而命之盖
  醮之者所以禮之也父将以大事命其子必先有以
  禮之親迎且然况傳之以天下乎故大保之同所以
  大保為成王禮康王猶士昏禮奠菜老禮婦于房中之義也
  為成王禮康王者也下文云以異同秉璋以酢則知
  此同之所盛者乃鬱鬯王則自圭瓚注之大保則自
  璋瓚注之者也用酒謂之醮用醴謂之醴用鬱鬯謂
  之灌此所以行乃灌禮也同之為器他無所見而獨見
  于此盖圭瓚重大不可以祭以飲啐故注之于同而祭
  之飲啐之盖凡行灌禮者皆然也王再拜者拜受也王
  拜受而太保不拜送者以此禮特為成王𦤺之王之
  再拜非為太保拜也宿進也灌必設席王既受同扵
  大保則進至席前也三宿者三受同而進也周禮王
  于上公再灌而酢侯伯一灌而酢子男一灌不酢此
  王三受同而後大保自酢則三灌而酢矣三灌而酢
  者天子之禮也呉氏謂不敢純用父醮子之禮故有
  献有酢則非也祭祭酒扵地也士冠禮以柶相祭醴三
  此三宿則有九祭矣而曰三祭者據每宿而祭言之
  也咤者既飲卆爵啐而奠之也不言啐者啐乃受灌之常禮
  不言可知也大保自酢但嚌而不啐則著言之矣知
  王必飲卆爵啐而奠之者以大宗曰饗則王饗此酒可知盖
  此酒乃成王之所以禮康王雖在喪亦不敢不飲啐士
  虞禮主人受尸酢亦卒爵也上宗賛王之禮者故告
  王以饗饗辭不以祝而以上宗又可以見此酒非所
  以告神也