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孔子間居第二十九
  孔子間居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父母何如斯可
  謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必達於禮樂之原以致五至
  而行三無以橫於天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣釋文
  凱本又作愷又作豈邱在反
  弟本作悌徒禮反橫古曠反
  鄭氏曰退燕避人曰間居凱弟樂易也橫充也愚謂禮樂之原即
  下文謂無聲之樂無體之禮無服之䘮也由此而推於彼謂之致
  由心而達於事謂之行橫於天下即下文所謂志氣塞乎天地也
  四方有敗必先知之者惟其有憂民之實心而其識又足以察乎
  幾㣲也蓋耶人之於天下明於其利達於其患所以維持而安全
  之者無所不用其極使四海之内無一物不得其所故可以為民
  之父母
  子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子曰志之所至
  詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦
  至焉哀樂所生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聼之不
  可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至釋文哀樂音洛
  鄭氏曰至者至於民也志謂恩義也言君恩意至於民者則詩亦
  至也詩謂好惡之情也自此以下皆謂民之父母者善推其所有
  以與民共之人耳不能聞目不能見行之在心胷也愚謂在心為
  志𤼵言為詩既有愛民之心存於内則必有憂民之言杉於外故
  詩亦至焉既有憂民之言則必有以踐之而有治民之禮故禮亦
  至焉既有禮以節之則必有樂以和之故樂亦至焉樂者樂也既
  與民同其樂則必與民同其哀故哀亦至焉五者本乎一心初非
  見聞之所能及而其志氣之發充𣼛乎天地而無所不至故謂之
  五至
  子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無聲之樂無體
  之禮無服之䘮此之謂三無子夏曰三無既得略而聞之矣敢問何
  詩近之孔子曰夙夜其命宥密無聲之樂也威儀逮逮不可選也𠔥
  體之禮也凡民有䘮匍匐救之無服之䘮也釋文近附之近其依注音基宥〓音人逮大計
  反選宣面反匍音扶又音
  蒲匐音服又蒲北反
  無聲之樂謂心之和而無待於聲也無體之禮謂心之敬而無待
  於事也無服之䘮謂心之至誠惻怛而無待於服也三者存乎心
  由是而之焉則為志𤼵焉則為詩行之則為禮為樂為哀而無所
  不至蓋五至者禮樂之實而三無者禮樂之原也宥密深也密静
  謐也其詩作基基積累於下以承藉乎上者也此詩周颂昊天有
  成命之篇言成王夙夜積徳以承藉乎天命者甚密深而静謐無
  聲之樂之意也逮逮詩作棣棣閑習之意此詩邶風柏舟之篇言
  仁人之威儀無不閑習而不可選擇無體之禮之意也匍匐手足
  並行之貎此詩邶風谷風之篇言凡民非於已有親屬然聞其䘮
  則匍匐而徃救無服之裘之意也
  子夏曰言則大矣美矣盛矣言𥁞於此而已乎孔子曰何為其然也
  君子之服之也猶有五起焉
  服猶行也言行此三無也起猶發也言君子行北三無由内以𤼵
  於外由近以及於逺其次第有五也
  子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無报
  之䘮内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之䘮
  施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之䘮以畜
  萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月将無服之䘮純徳孔明
  無聲之樂氣志既起無體之禮施及四國無服之䘮施于子孫釋文施並以
  致反畜許六
  反聞音問
  氣志不違者言其發之中節而無所乖戾也既無乖戾則合於理
  矣故曰既得得謂得於理也既得於理則順於民矣故曰既從從
  順也既順於民則著聞於四方矣既著聞乎四方則〓之氣志皆
  起而應之矣威儀遲遲行禮以和而從容不迫也和而有節則又
  見其翼異而嚴正矣禮達而分定則上下和睦而齊同矣上下既
  一於禮則日有所就月有所将而行之不倦矣人皆行禮不倦則
  道德一風俗同而施及四方矣内恕孔悲者以己度人而實致其
  惻怛慈愛之意也既有愛人之心則必有及物之恩而施及於四
  國矣既有及物之恩則民有被恩之實而可以養畜萬邦矣恩足
  以畜萬邦則其徳純一而顯明矣徳既甚顯明則不惟及於當時
  而又施及孫子使後世亦蒙其澤矣蓋禮樂之原於一心而橫乎
  天下者如此
  子夏曰三王之德參於天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉
  三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆地無
  私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝
  命不違至于湯齊湯降不遲聖敬日齊昭假遲遲上帝是祗帝命式
  于九圍湯之德也釋文昭音照本亦作照湯齊依注音躋亦作躋子兮反詩如字齊側皆反詩作躋假音格〓諸夷反
  勞勞來也詩商頌長𤼵之篇日齊詩作日躋躋升也天子曰商之
  先祖既有明徳大命未嘗去之以至於湯湯之生也應期而降適
  當其時其聖敬又曰躋升以至昭假於天久而不忽惟上帝是敬
  故帝命之使為法於九州也愚謂引詩以證湯有無私之徳故帝
  命之使為法於天下也
  天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆
  流形庶物露生無非教也呂氏大臨曰此衍二神氣風霆四字
  鄭氏曰天之施化收殺地之載生萬物此非有所私也愚謂此言
  天之無私也神氣五行之精氣也露生謂露見而𤼵生也天以四
  時運於上地以神氣運於下播五行於四時也雨及霜露降於天
  雷霆出乎地而風則鼓盪於天地之間故於天地皆言之乾資始
  故言風雨霜露舉其所以施之者而己坤資生故言品物露生而
  究其功用之著焉無非教者天何言哉四時行焉百物生焉莫非
  天地無私之政教也
  清明在躬志氣如神者耆欲将至有開必先天降時雨山川出雲其
  在詩曰嵩髙為嶽峻極于天維嶽降神生甫及申維申及甫維周之
  翰四國于蕃四方子宣此文武之徳也釋文耆市志反嵩悉忠反峻私俊反翰胡旦反徐者寒蕃
  方袁
  反
  耆欲謂所願欲之事也聖人之所願欲者德澤之及於民也人之
  德本清明惟其有物欲之累也故不能無所蔽聖人無私故其徳
  之在躬者極其清明合於神明而能上格乎天焉其於所願欲之
  事但為之開其端而天必先為生臣臣以輔佐之猶天之将降雨
  澤而山川先為之出雲也詩大雅嵩高之篇甫甫侯穆王時賢臣
  申申伯宣王時賢臣此詩宣王時尹吉甫送申伯所作而記者引
  之以證文王之事斷章之義也
  三代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞不已三代之德也弛
  其文德協此四國大王之德〓子夏蹶然而起負牆而立曰〓子敢
  不承乎釋文聞音問弛徐氏〓反一音式支反皇本作施大音㤗輒居衛反
  鄭氏曰弛施也協和也大王又王之祖〓道将興始有令聞承〓
  承不失墜也負墻所問竟辟後來者孔〓曰三代所以王天下者
  必文祖未王之前先有令〓也以其無私故令聞不已詩本作矢
  其文徳矢陳也言宣王陳〓文徳和協此四方之國此云弛其文
  徳弛施也言大王施其丈徳和此四方之國以夏承〓後有天下
  巩其有私故特舉之愚謂令聞者無私之德之著見而不可掩者
  也先其令聞謂先有令聞爾非謂三代之王先以令聞為務也然
  三王皆有令聞而周之積累尤久故又引詩以明大德以見
  周之先有無私之德者不獨文武已